PARASHAT VAYETZE
Parashat VaYetze Bereishit 28:10 - 32: 3
Ringkasan Parsha
Tangga Yaakov (sulam)
Yaakov bertemu Rachel
Yaakov menikah
Kelahiran sebelas Suku
Perjalanan pulang ke Yaakov
Yaakov's Dream
28:10 Vayetze
Ya'akov mi-Be'er-sheva vayelech Charanah
Yaakov meninggalkan Beer-sheva dan pergi ke Charan.
Yaakov meninggalkan Beer-sheva dan pergi ke Charan.
Pada akhir parsha
sebelumnya, kami melihat bahwa Yaakov mengindahkan nasihat ayah dan ibunya dan
telah berangkat ke Padan Aram (Charan) (28: 7) . Pernyataan di sini mungkin tampak sesuatu
yang dapat diprediksi, tetapi itu mengajarkan kita tiga pelajaran:
1.
Meskipun Yitzchak dan Rivkah memberi
tahu Yaakov untuk pergi ke Charan, dia tidak ingin meninggalkan Tanah Suci. Mungkin
diizinkan untuk pergi untuk mencari istri, tetapi ini dapat dilakukan dengan menunjuk
seseorang, seperti dalam kasus Yitzchak. Meskipun Yaakov harus melarikan
diri dari Esav, dia bisa pergi ke akademi Shem dan Ever, di mana dia akan aman. Hidup
di Tanah Suci sangat berharga, dan orang harus melakukan segala daya untuk
tidak pergi dari Tanah Suci. Pada saat itu, Yaakov tinggal bersama orang
tuanya di Chevron. Yaakov bapak kita ke Beer-sheva karena itu adalah
tempat suci, tempat di mana Avraham membangun altar. Di sana Yaakov
meminta Gd ijin untuk meninggalkan Tanah Suci. Ketika izin diberikan, dia
melanjutkan perjalanannya. (Yafeh Toar, hal. 395). Dengan demikian,
Taurat berkata, "Yaakov meninggalkan Beer-sheva
dan pergi ke Charan." Meskipun
rumahnya di Chevron, ia meninggalkan Tanah Suci dari Beer-sheva setelah mencari
izin ilahi. (Bachya)
2.
Ketika tzaddik tinggal di sebuah
kota, ia adalah keindahan dan pancarannya (Rashi).Orang malu melakukan
kesalahan di hadapannya. Akhirnya mereka belajar meniru jalannya yang
tercerahkan. Bahkan hubungan antar pribadi membaik. Ketika tzaddik
meninggalkan suatu tempat, ia tetap tanpa perisai. Setiap orang melakukan
apa yang diinginkannya; anak muda menghina yang lama, karena mereka tidak
memiliki siapa pun yang bisa belajar dan tidak ada teladan untuk ditiru. (Mizrachi). Karena
Yaakov memulai suatu perbuatan baik, menaati orang tuanya dan mencari seorang
istri, Taurat seharusnya menyebutkan jumlah hewan dan jumlah harta yang dia
ambil dari rumah ayahnya. Karena itu Midrash bertanya mengapa Taurat hanya
mengatakan, "Yaakov pergi." Bahkan ketika seorang pelayan biasa melakukan
perjalanan seperti itu, Taurat berkata, "Hamba
itu mengambil sepuluh unta tuannya" (Bereishit 24:10).Kenapa tidak sama untuk Yaakov? Midrash
menjawab bahwa ketika Yaakov pergi, itu membuat perbedaan besar bagi kota. Keberangkatannya
sendiri lebih jelas daripada barang apa pun yang mungkin diambilnya. Yitzchak
dan Rivkah tetap di belakang.Satu tzaddik, bagaimanapun, tidak membuat kesan sebanyak
duaorang tzadik. Ini sangat mirip dengan batu mulia; berlian dua
karat bernilai lebih dari dua kali lipat berlian satu karat. Sepasang
pasangan batu yang sangat cocok juga bernilai lebih dari dua kali lipat
masing-masing individu. Kelebihan dari tzadik adalah semakin besar ketika
dia tinggal bersama tzadikim lainnya. Oleh karena itu, ketika Yaakov
pergi, kebaikan Yitzchak dan Rivkah berkurang. (Bereishit Rabbah). Demikian
pula, dalam kasus kedokteran, tim dokter dapat melakukan lebih banyak daripada
masing-masing secara individual. Kelompok ini lebih besar dari jumlah
bagian-bagiannya. Ini mengajarkan kita bagaimana kita harus berduka atas
tzaddik. Jika tzaddik meninggalkan satu kota ke kota lain, itu membuat
kesan yang luar biasa. Berapa banyak lagi ini benar ketika tzaddik
meninggalkan dunia ini. Kita harus menangis dan meratapi kekalahan besar
kita.
3.
Selain melarikan diri dari Esav,
Yaakov punya alasan lain untuk pergi. Kami melihat bahwa Avraham membuat
sumpah kepada Avimelech bahwa dia tidak akan menyakiti anak-anak dan
cucu-cucunya (21:23) . Yaakov
takut bahwa dia akan bertemu dengan Avimelech dan akan dipaksa untuk mentaati
sumpah kakeknya. Jika dia telah membuat sumpah seperti itu, itu akan
menunda penaklukan tanah Kenaan yang diberikan oleh Gd kepada anak-anaknya. Daripada
menghitung tiga generasi dari Avraham, mereka sekarang harus menghitungnya dari
Yaakov. Sebagai akibat dari sumpah itu, Benei Yisrael harus menunggu tiga
generasi sejak masa Yaakov sebelum menyerbu tanah itu.Untuk menghindari ini,
Yaakov pergi ke Charan. Oleh karena itu Torah berkata, "Yaakov meninggalkan Beer-sheva." Seperti yang kita ingat, Beer-sheva adalah
tempat di mana Avraham membuat sumpah kepada Avimelech (21:31) . Untuk
menghindari sumpah yang sama, Yaakov meninggalkan kota. Dia bermaksud
untuk kembali; tetapi dia pergi, berharap bahwa Avimelech yang lama akan
mati sebelum dia kembali.(Yafeh Toar, hal. 396)
Ketika Yaakov meninggalkan
Beer-sheva, Esav memanggil putranya Elifaz dan memberinya instruksi rahasia,
"Ambil pedangmu dan hadang Yaakov di jalan. Pergilah bersamanya dan
sembunyikan tubuhnya di gunung. Anda kemudian akan dapat mengambil semua
kekayaan yang dia miliki bersamanya, dan kembali ke rumah. Tidak ada yang akan
menjadi lebih bijaksana lebih dari itu. "
Yaakov berusia 63 tahun ketika dia
menerima berkat ayahnya. Dia kemudian menghabiskan 14 tahun di akademi
Shem and Ever. Karena itu, ketika dia pergi ke Charan, dia berumur 77
tahun. Ini terjadi pada tahun 2185 (1576 SM)
28:11 Vayifga
bamakom vayalen sham ki-va hashemesh vayikach me'avnei hamakom vayasem
mera'ashotav vayishkav bamakom hahu
Dia mencapai tempat itu dan bermalam di sana karena matahari telah terbenam.Dia mengambil beberapa batu dari tempat itu, dan mengaturnya di sekitar kepalanya, dan berbaring di tempat itu.
Dia mencapai tempat itu dan bermalam di sana karena matahari telah terbenam.Dia mengambil beberapa batu dari tempat itu, dan mengaturnya di sekitar kepalanya, dan berbaring di tempat itu.
Di VaYera kami
menulis tentang bagaimana Avraham menahbiskan kebaktian pagi setiap hari, dan
di Chayei Sarah, kami menulis bahwa Yitzchak menahbiskan kebaktian sore. Di
sini kita belajar bahwa Yaakov menahbiskan doa malam.
Yaakov membacakan layanan malam di tempat di mana Bait Suci ditakdirkan untuk dibangun. Dia kemudian ingin melanjutkan perjalanan, tetapi Gd berkata, "Seorang tzaddik telah datang ke tempat kediaman-Ku. Dia tidak dapat pergi tanpa menghabiskan malam."Supaya dia tetap tinggal, GD secara ajaib menyebabkan matahari terbenam sebelum waktu yang tepat. Menurut beberapa orang, seluruh dunia menjadi tembok besar bagi Yaakov, dan tidak mengizinkannya meninggalkan tempat itu. Jika bukan karena keajaiban ini, Yaakov akan mengunjungi dan kemudian melanjutkan perjalanannya. Ketika dia melihat matahari terbenam begitu tiba-tiba, dia menyadari bahwa Gd ingin dia tetap di Gunung Moriyah malam itu.
Sebenarnya, Yaakov belum menjadi nabi sejati. Dia tidak pernah layak mendapat penglihatan dan Gd berbicara kepadanya. Oleh karena itu, seperti nabi-nabi lain, nubuatan pertamanya datang kepadanya pada malam hari dalam mimpi. Dengan demikian ia akan secara bertahap menjadi terbiasa dengan nubuatan: sangat sulit untuk mengalami Kehadiran Ilahi pada saat pertama ketika seseorang terjaga. (Yafeh Toar)
Karena Yaakov tidak terbiasa tidur siang hari, Penyelenggaraannya mengatur agar gelap. Matahari terbenam dua jam sebelum waktu regulernya. (Bereishit Rabbah) Akibatnya, Yaakov harus tetap di Gunung Moriyah.
Selanjutnya, karena Yaakov belum menikah, ia tidak dapat mengalami nubuat kecuali dalam mimpi. (Zohar, VaYetze, VaYishlach)
Waktu untuk kebaktian malam ( Maariv ) adalah setelah bintang-bintang keluar. Karena sebenarnya dua jam sebelum malam (seperti matahari telah terbenam sebelum waktunya), bagaimana dia bisa menahbiskan kebaktian malam? (Mizrachi)
Yaakov telah kembali ke Gunung Moriyah untuk membaca kebaktian sore ( Minchah ). Ini ditahbiskan oleh ayahnya Yitzchak. Untuk membuatnya tetap di sana, Tuhan membuat matahari terbenam dua jam sebelum waktu yang biasanya. Ketika Yaakov melihat bahwa sudah terlambat bagi Minchah , dia melafalkan ibadah malam di tempatnya.
Alasan Yaakov meletakkan batu di bawah kepalanya adalah karena dia telah meramalkan kehancuran Kuil Suci. Oleh karena itu ada kebiasaan bahwa beberapa orang menempatkan batu di bawah kepala mereka ketika mereka pergi tidur pada malam Tisha B'Av , untuk memperingati apa yang dilakukan Yaakov. (Orach Chayim 555)
Dia melihat bahwa Bait Suci akan dihancurkan, dan bahwa 'Esav (Roma) akan menaklukkan Yisrael.
Menurut pendapat lain, Yaakov mengambil tiga batu. Dia mengatakan "Karena Avraham dan Yitzchak begitu besar, Gd menghubungkan nama-Nya dengan mereka dan berbicara kepada mereka. Jika ketiga batu ini bersatu, saya akan tahu bahwa saya tidak berbeda dengan ayah saya, dan saya akan memiliki pahala bahwa Tuhan akan berbicara bagiku ketika aku bangun dari tidurku, meskipun aku meninggalkan Tanah Suci untuk mengunjungi Lavan yang jahat. "(Bereishit Rabbah)
Yang lain mengatakan bahwa dia mengambil dua batu. Dia berkata, "Avraham memiliki keturunan yang tidak pantas seperti anak Yishmael dan Keturah. Yitzchak memiliki seorang 'Esav. Jika kedua batu ini menjadi satu, saya akan tahu bahwa ini hanya akan berlaku bagi dua leluhur, dan saya tidak akan memiliki anak laki-laki yang tidak layak. Ini akan benar meskipun saya berencana untuk menikahi putri Lavan. "
Lainnya mempertahankan bahwa Yaakov mengambil dua belas batu. Dia berkata, "Saya tahu bahwa Gd ingin memiliki dua belas suku, menyejajarkan dua belas tanda zodiak. Baik kakek saya Avraham maupun ayah saya Yitzchak tidak bisa memiliki dua belas suku ini. Karena itu saya ingin tahu apakah saya akan menjadi orang yang menjadi ayah mereka. Jika dua belas batu ini menjadi satu, saya akan tahu bahwa saya akan menjadi ayah dari dua belas suku. "(Zohar, Pekudei)
Kedua belas batu ini diambil dari altar tempat Yitzchak diikat sebagai pengorbanan. (Pirkei Rabbi Eliezer)
Secara logis, sebaliknya mungkin tampak lebih baik; Yaakov seharusnya mengambil satu batu dan membuatnya menjadi dua belas. Ini akan menjadi tanda yang lebih jelas. Yaakov sebenarnya ingin tahu apakah suku-suku itu akan bersatu, tanpa konflik di antara mereka. Masing-masing dari mereka bisa menjadi kerajaan yang terpisah, sama seperti putra-putra lelaki lain di masa lalu. Tetapi ketika dia melihat kedua belas batu menjadi satu, dia tahu bahwa semuanya akan berjalan dengan baik.
[Meskipun dilarang untuk mencari pertanda,] karena Yaakov hanya melakukan ini untuk alasan simbolis, itu tidak terlarang. Itu tidak berbeda dari tanda-tanda lain yang diijinkan, yang dibicarakan dalam Chayei Sarah.
Yaakov menumpuk batu-batu itu sebagai penahan angin, untuk melindunginya dari binatang buas. Batu-batu mulai berdebat, masing-masing berkata, "di atas aku tzaddik ini akan beristirahat dan meletakan kepalanya." Gd memerintahkan agar semua batu harus menyatu dan menjadi satu. (Chulin 91a) [Oleh karena itu, ayat ini mengatakan, "Dia mengambil beberapa batu"sementara nanti, Taurat berkata, "dia mengambil batu itu." (28:18) , dalam bentuk tunggal.]
Secara logis, mungkin tampak sulit untuk memahami bagaimana batu dapat berdebat satu sama lain. Tapi, seperti yang kita bahas dalam Parashat Bereishit, bahkan benda mati pun diawasi oleh para malaikat yang tinggi. Itu malaikat yang berpendapat. (Tzedah LaDerech)
Meskipun Yaakov tidur di tanah kosong, dan khawatir akan saudaranya, Esav, tidurnya tidak terganggu. Dia tidur dengan tenang seolah-olah dia berada di ranjang terbaik; Mengenai dia, Raja Shlomo menulis, "Kamu harus berbaring dan tidurmu akan menjadi manis" (Mishlei 3:24). (Bereishit Rabbah)
Yaakov tidak tidur di tempat tidur selama empat belas tahun; selama waktu dia belajar Taurat di akademi Sem dan 'Ever. Dia sangat antusias dalam pelajarannya bahwa dia tidak pernah membuat pengaturan untuk tidur, tetapi hanya tertidur di tempat, seperti Raja Daud. (Berachot 3b) Karena itu Torah berkata, "Ia berbaring untuk tidur di tempat itu."Hanya "di tempat itu" dia berbaring, tetapi di tempat lain, dia tidak pernah tidur. (Rashi)
Yaakov membacakan layanan malam di tempat di mana Bait Suci ditakdirkan untuk dibangun. Dia kemudian ingin melanjutkan perjalanan, tetapi Gd berkata, "Seorang tzaddik telah datang ke tempat kediaman-Ku. Dia tidak dapat pergi tanpa menghabiskan malam."Supaya dia tetap tinggal, GD secara ajaib menyebabkan matahari terbenam sebelum waktu yang tepat. Menurut beberapa orang, seluruh dunia menjadi tembok besar bagi Yaakov, dan tidak mengizinkannya meninggalkan tempat itu. Jika bukan karena keajaiban ini, Yaakov akan mengunjungi dan kemudian melanjutkan perjalanannya. Ketika dia melihat matahari terbenam begitu tiba-tiba, dia menyadari bahwa Gd ingin dia tetap di Gunung Moriyah malam itu.
Sebenarnya, Yaakov belum menjadi nabi sejati. Dia tidak pernah layak mendapat penglihatan dan Gd berbicara kepadanya. Oleh karena itu, seperti nabi-nabi lain, nubuatan pertamanya datang kepadanya pada malam hari dalam mimpi. Dengan demikian ia akan secara bertahap menjadi terbiasa dengan nubuatan: sangat sulit untuk mengalami Kehadiran Ilahi pada saat pertama ketika seseorang terjaga. (Yafeh Toar)
Karena Yaakov tidak terbiasa tidur siang hari, Penyelenggaraannya mengatur agar gelap. Matahari terbenam dua jam sebelum waktu regulernya. (Bereishit Rabbah) Akibatnya, Yaakov harus tetap di Gunung Moriyah.
Selanjutnya, karena Yaakov belum menikah, ia tidak dapat mengalami nubuat kecuali dalam mimpi. (Zohar, VaYetze, VaYishlach)
Waktu untuk kebaktian malam ( Maariv ) adalah setelah bintang-bintang keluar. Karena sebenarnya dua jam sebelum malam (seperti matahari telah terbenam sebelum waktunya), bagaimana dia bisa menahbiskan kebaktian malam? (Mizrachi)
Yaakov telah kembali ke Gunung Moriyah untuk membaca kebaktian sore ( Minchah ). Ini ditahbiskan oleh ayahnya Yitzchak. Untuk membuatnya tetap di sana, Tuhan membuat matahari terbenam dua jam sebelum waktu yang biasanya. Ketika Yaakov melihat bahwa sudah terlambat bagi Minchah , dia melafalkan ibadah malam di tempatnya.
Alasan Yaakov meletakkan batu di bawah kepalanya adalah karena dia telah meramalkan kehancuran Kuil Suci. Oleh karena itu ada kebiasaan bahwa beberapa orang menempatkan batu di bawah kepala mereka ketika mereka pergi tidur pada malam Tisha B'Av , untuk memperingati apa yang dilakukan Yaakov. (Orach Chayim 555)
Dia melihat bahwa Bait Suci akan dihancurkan, dan bahwa 'Esav (Roma) akan menaklukkan Yisrael.
Menurut pendapat lain, Yaakov mengambil tiga batu. Dia mengatakan "Karena Avraham dan Yitzchak begitu besar, Gd menghubungkan nama-Nya dengan mereka dan berbicara kepada mereka. Jika ketiga batu ini bersatu, saya akan tahu bahwa saya tidak berbeda dengan ayah saya, dan saya akan memiliki pahala bahwa Tuhan akan berbicara bagiku ketika aku bangun dari tidurku, meskipun aku meninggalkan Tanah Suci untuk mengunjungi Lavan yang jahat. "(Bereishit Rabbah)
Yang lain mengatakan bahwa dia mengambil dua batu. Dia berkata, "Avraham memiliki keturunan yang tidak pantas seperti anak Yishmael dan Keturah. Yitzchak memiliki seorang 'Esav. Jika kedua batu ini menjadi satu, saya akan tahu bahwa ini hanya akan berlaku bagi dua leluhur, dan saya tidak akan memiliki anak laki-laki yang tidak layak. Ini akan benar meskipun saya berencana untuk menikahi putri Lavan. "
Lainnya mempertahankan bahwa Yaakov mengambil dua belas batu. Dia berkata, "Saya tahu bahwa Gd ingin memiliki dua belas suku, menyejajarkan dua belas tanda zodiak. Baik kakek saya Avraham maupun ayah saya Yitzchak tidak bisa memiliki dua belas suku ini. Karena itu saya ingin tahu apakah saya akan menjadi orang yang menjadi ayah mereka. Jika dua belas batu ini menjadi satu, saya akan tahu bahwa saya akan menjadi ayah dari dua belas suku. "(Zohar, Pekudei)
Kedua belas batu ini diambil dari altar tempat Yitzchak diikat sebagai pengorbanan. (Pirkei Rabbi Eliezer)
Secara logis, sebaliknya mungkin tampak lebih baik; Yaakov seharusnya mengambil satu batu dan membuatnya menjadi dua belas. Ini akan menjadi tanda yang lebih jelas. Yaakov sebenarnya ingin tahu apakah suku-suku itu akan bersatu, tanpa konflik di antara mereka. Masing-masing dari mereka bisa menjadi kerajaan yang terpisah, sama seperti putra-putra lelaki lain di masa lalu. Tetapi ketika dia melihat kedua belas batu menjadi satu, dia tahu bahwa semuanya akan berjalan dengan baik.
[Meskipun dilarang untuk mencari pertanda,] karena Yaakov hanya melakukan ini untuk alasan simbolis, itu tidak terlarang. Itu tidak berbeda dari tanda-tanda lain yang diijinkan, yang dibicarakan dalam Chayei Sarah.
Yaakov menumpuk batu-batu itu sebagai penahan angin, untuk melindunginya dari binatang buas. Batu-batu mulai berdebat, masing-masing berkata, "di atas aku tzaddik ini akan beristirahat dan meletakan kepalanya." Gd memerintahkan agar semua batu harus menyatu dan menjadi satu. (Chulin 91a) [Oleh karena itu, ayat ini mengatakan, "Dia mengambil beberapa batu"sementara nanti, Taurat berkata, "dia mengambil batu itu." (28:18) , dalam bentuk tunggal.]
Secara logis, mungkin tampak sulit untuk memahami bagaimana batu dapat berdebat satu sama lain. Tapi, seperti yang kita bahas dalam Parashat Bereishit, bahkan benda mati pun diawasi oleh para malaikat yang tinggi. Itu malaikat yang berpendapat. (Tzedah LaDerech)
Meskipun Yaakov tidur di tanah kosong, dan khawatir akan saudaranya, Esav, tidurnya tidak terganggu. Dia tidur dengan tenang seolah-olah dia berada di ranjang terbaik; Mengenai dia, Raja Shlomo menulis, "Kamu harus berbaring dan tidurmu akan menjadi manis" (Mishlei 3:24). (Bereishit Rabbah)
Yaakov tidak tidur di tempat tidur selama empat belas tahun; selama waktu dia belajar Taurat di akademi Sem dan 'Ever. Dia sangat antusias dalam pelajarannya bahwa dia tidak pernah membuat pengaturan untuk tidur, tetapi hanya tertidur di tempat, seperti Raja Daud. (Berachot 3b) Karena itu Torah berkata, "Ia berbaring untuk tidur di tempat itu."Hanya "di tempat itu" dia berbaring, tetapi di tempat lain, dia tidak pernah tidur. (Rashi)
28:12 Vayachalom
vehineh sulam mutzav artzah verosho magia hashamaymah vehineh mal'achei Elokim
olim veyoredim bo
Dia bermimpi, dan lihatlah tangga didirikan di bumi dan puncaknya mencapai surga;dan lihatlah para malaikat dari Gd sedang naik dan turun di atasnya.
Dia bermimpi, dan lihatlah tangga didirikan di bumi dan puncaknya mencapai surga;dan lihatlah para malaikat dari Gd sedang naik dan turun di atasnya.
Yaakov melihat "tangga diatur ke arah tanah" di Beer-sheva. (Bereishit Rabbah) Puncaknya adalah "mencapai surga," menuju ke Bait Suci yang tinggi. (Rashi; Bachya)
Para malaikat naik dan turun di tangga. Yaakov mendengar mereka berkata, "Ayo, matahari, datanglah matahari!" Yaakov dirujuk sebagai "matahari" karena pahalanya menerangi dunia.(Bereishit Rabbah - Yaakov disebut "matahari," berdasarkan ayat, "Karena matahari telah datang." (28:11)
Tangga itu sangat besar dan lebar. Itu juga berdiri di atas takhta tiga kaki, mengacu pada fakta bahwa dunia didukung oleh kebaikan dari tiga Leluhur, dan bahwa Yaakov telah menjadi salah satu pilar alam semesta. (Chulin 91a)
[Jumlah minimum "malaikat" dalam jamak adalah dua.] Yaakov melihat dua malaikat naik ke surga. Ini adalah malaikat yang menemaninya di Tanah Yisrael, yang sekarang berangkat.Tidak diizinkan bagi seorang malaikat meninggalkan Tanah Suci untuk tempat lain. Dua malaikat lainnya turun di tangga; ini adalah malaikat yang akan menemaninya setelah dia meninggalkan Tanah Yisrael. (Rashi)
Meskipun Yaakov berada di Gunung Moriyah [di Yerushalayim, yang berada di tengah-tengah Tanah Suci,] para malaikat dari tanah luar diberi izin khusus untuk memasuki Tanah Yisrael sehingga mereka akan siap untuk menemani Yaakov ketika dia pergi. (Yafeh Toar)
ada empat malaikat yang mengelilingi G-d's כִּסֵא הַכָּבוֹד (Tahta Kemuliaan) yang dikenal sebagai Chayot . Mereka memiliki bentuk manusia, singa, banteng, dan elang (Yechezkel 1:10) .Malaikat yang memiliki bentuk manusia memiliki wajah persis seperti Yaakov. Malaikat-malaikat lainnya karena itu kagum. Mereka "naik" dan melihat Chayot, dan kemudian "turun" dan melihat Yaakov yang tidur dengan wajah yang sama. Sangat sulit bagi mereka untuk memahami bagaimana bentuk yang sama dapat berada di dua tempat yang berbeda.(Rashi; Chulin)
Para malaikat kemudian menjadi sangat iri pada Yaakov dan ingin membunuhnya. Jika ia begitu unik sehingga wajahnya terukir di Tahta Kemuliaan, bagaimana ia bisa meninggalkan Tanah Suci dan pergi ke tempat lain? Selain itu, dia meninggalkan ayahnya. (Yafeh Toar)
Para malaikat berkata, "Orang ini akan mewarisi seluruh dunia. Dia akan mendominasi setiap pemerintahan! Mari kita bunuh dia!" (Yalkut Shimoni; Bereishit Rabbah)
Sementara itu, ada malaikat lain yang angkat bicara membela Yaakov.
Karena itu Taurat dapat dibaca untuk mengatakan, "ada malaikat naik dan turun melalui dia."
Di surga, hal-hal tidak sama seperti di bumi. Di bumi, orang yang berbicara dalam mendukung Yisrael dibenci oleh bangsa-bangsa, sementara orang yang mencela Yisrael dihormati dan diangkat ke posisi kepemimpinan. Di dunia para malaikat, adalah benar benar kebalikannya . Malaikat yang berbicara menentang Yisrael terdegradasi, sementara mereka yang membelanya meningkat.
Oleh karena itu Taurat mengatakan bahwa malaikat "naik dan turun melalui dia." Para malaikat yang berbicara untuk Yaakov naik ke tingkat yang lebih tinggi, sementara mereka yang mencela dia turun ke negara yang lebih rendah. (Eicha Rabbah)
28:13 Vehineh HASHEM nitzav alav vayomar ani HASHEM Elokei Avraham avicha ve'Elokei Yitzchak ha'aretz asher atah shochev aleyha lecha etnenah ulezar'echa
Dan lihatlah HASHEM berdiri di atasnya, dan berkata, "Aku HASHEM, Gd dari Avraham, ayahmu, dan Gd dari Yitzchak. Tanah tempat kamu berbohong, aku akan berikan padamu dan kepada para keturunanmu.
Karena ada malaikat
yang ingin menyakiti Yaakov, Tuhan Sendiri menjadi prihatin untuknya.Gd berdiri
di sisi Yaakov, dan semua malaikat lawannya pergi. (Chulin 91a)
Taurat mengacu pada semua Tanah Yisrael sebagai, "Tanah tempat Anda berbaring." Ini mengajarkan bahwa Gd melipat semua Tanah Yisrael di bawah Yaakov saat dia tidur. Ini agar dia dapat mengambilnya dengan memanfaatkannya (melalui chazakah , tindakan mengambilnya). (Zohar; Zohar Chadash)
Gd menyebut diri-Nya, "Gd dari Yitzchak." Dia berkata, "Saya biasanya tidak mengaitkan Nama Saya dengan tzaddikim selama masih hidup mereka, karena manusia selalu memiliki kehendak bebas dan dapat berbuat dosa. Tetapi karena Yitzchak buta, dia dianggap seperti orang mati. Dia tidak lagi tunduk pada godaan.
Gd menyebut diri-Nya, "Gd dari Avraham ayahmu, dan Gd dari Yitzchak." Sebenarnya, Yitzchak adalah ayah Yaakov, dan Avraham adalah kakeknya. Tetapi Yaakov takut bahwa berkat yang Yitzchak berikan kepadanya tidak akan terpenuhi, karena Yitzchak sebenarnya bermaksud untuk memberkati Esav. Di Chayei Sarah, ditulis bahwa Avraham tidak memberkati Yitzchak, karena dia akan menjadi ayah 'Esav. Ketika Yitzchak memberi tahu Yaakov, "Semoga Dia memberi Anda berkat Avraham" (Bereishit 28: 4) , ia menunjukkan bahwa semua kekuatan spiritual Yaakov berasal dari Avraham.
Lebih jauh lagi, seperti yang ditulis dalam parsha Toledot, Gd menerima doa Yitzchak daripada doa Rivkah, karena dia adalah putra seorang tzaddik, sementara dia adalah putri seorang lelaki jahat. Untuk semua alasan ini, Avraham dianggap ayah Yaakov bahkan lebih dari Yitzchak. Oleh karena itu, Gd mengatakan kepada Yaakov, "Akulah Gd ayahmu, Avraham, dan Gd Yitzchak." (Rashi; Abarbanel; Shama Shlomo)
Gd memberi tahu Yaakov, "Tanah tempat kamu berbaring, akan kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu. Anakmu akan mengambil alih seluruh tanah dari Kenaanim semudah kamu mengambil alih sebidang kecil tanah tempat kamu tidur. (Chulin)
Pada saat ini, Gd juga berjanji pada Yaakov bahwa dia akan dimakamkan di Tanah Suci.(Bereshit Rabbah)
Taurat mengacu pada semua Tanah Yisrael sebagai, "Tanah tempat Anda berbaring." Ini mengajarkan bahwa Gd melipat semua Tanah Yisrael di bawah Yaakov saat dia tidur. Ini agar dia dapat mengambilnya dengan memanfaatkannya (melalui chazakah , tindakan mengambilnya). (Zohar; Zohar Chadash)
Gd menyebut diri-Nya, "Gd dari Yitzchak." Dia berkata, "Saya biasanya tidak mengaitkan Nama Saya dengan tzaddikim selama masih hidup mereka, karena manusia selalu memiliki kehendak bebas dan dapat berbuat dosa. Tetapi karena Yitzchak buta, dia dianggap seperti orang mati. Dia tidak lagi tunduk pada godaan.
Gd menyebut diri-Nya, "Gd dari Avraham ayahmu, dan Gd dari Yitzchak." Sebenarnya, Yitzchak adalah ayah Yaakov, dan Avraham adalah kakeknya. Tetapi Yaakov takut bahwa berkat yang Yitzchak berikan kepadanya tidak akan terpenuhi, karena Yitzchak sebenarnya bermaksud untuk memberkati Esav. Di Chayei Sarah, ditulis bahwa Avraham tidak memberkati Yitzchak, karena dia akan menjadi ayah 'Esav. Ketika Yitzchak memberi tahu Yaakov, "Semoga Dia memberi Anda berkat Avraham" (Bereishit 28: 4) , ia menunjukkan bahwa semua kekuatan spiritual Yaakov berasal dari Avraham.
Lebih jauh lagi, seperti yang ditulis dalam parsha Toledot, Gd menerima doa Yitzchak daripada doa Rivkah, karena dia adalah putra seorang tzaddik, sementara dia adalah putri seorang lelaki jahat. Untuk semua alasan ini, Avraham dianggap ayah Yaakov bahkan lebih dari Yitzchak. Oleh karena itu, Gd mengatakan kepada Yaakov, "Akulah Gd ayahmu, Avraham, dan Gd Yitzchak." (Rashi; Abarbanel; Shama Shlomo)
Gd memberi tahu Yaakov, "Tanah tempat kamu berbaring, akan kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu. Anakmu akan mengambil alih seluruh tanah dari Kenaanim semudah kamu mengambil alih sebidang kecil tanah tempat kamu tidur. (Chulin)
Pada saat ini, Gd juga berjanji pada Yaakov bahwa dia akan dimakamkan di Tanah Suci.(Bereshit Rabbah)
28:14 Vehayah
zar'acha ka'afar ha'aretz ufaratzta yamah vakedmah vetzafonah vanegbah
venivrechu vecha kol-mishpechot ha'adamah uvezar'echa
Keturunanmu akan menjadi seperti debu tanah. Anda akan menyebar ke barat, ke timur, ke utara dan ke selatan. Melalui Anda akan diberkati semua keluarga di bumi, dan melalui keturunan Anda.
Keturunanmu akan menjadi seperti debu tanah. Anda akan menyebar ke barat, ke timur, ke utara dan ke selatan. Melalui Anda akan diberkati semua keluarga di bumi, dan melalui keturunan Anda.
Dalam bahasa
Ibrani, ים ( yam ) berarti "barat," tetapi itu juga
berarti "laut." Ayat itu dapat dibaca "Kamu akan menyebar
ke laut." Gd berkata kepada Yaakov, "Melalui jasa Anda, [Reed]
Laut akan terbelah ketika keturunan Anda meninggalkan tanah Mesir. Melalui Anda
dan keturunan Anda semua keluarga di bumi akan diberkati. Ketika orang-orang
ingin saling memberkati mereka akan katakan, 'Semoga Anda seperti Yaakov dan
anak-anaknya. (Ralbag)
28:15 Vehineh anochi imach ushmarticha bechol asher-telech vahashivoticha el-ha'adamah hazot ki lo e'ezovcha ad asher im-asiti et asher-dibarti lach
Lihatlah, Aku bersamamu, dan Aku akan menjagamu ke mana pun engkau pergi, dan Aku akan membawamu kembali ke tanah ini, Aku tidak akan meninggalkanmu sampai aku telah melakukan apa yang telah Aku katakan kepadamu. "
28:15 Vehineh anochi imach ushmarticha bechol asher-telech vahashivoticha el-ha'adamah hazot ki lo e'ezovcha ad asher im-asiti et asher-dibarti lach
Lihatlah, Aku bersamamu, dan Aku akan menjagamu ke mana pun engkau pergi, dan Aku akan membawamu kembali ke tanah ini, Aku tidak akan meninggalkanmu sampai aku telah melakukan apa yang telah Aku katakan kepadamu. "
"Aku Sendiri
akan bersamamu. Kau tidak akan di bawah pemeliharaan malaikat seperti tzaddikim
lainnya. (Ramban)
"Tidak juga kamu harus khawatir tentang 'Esav atau Lavan. Aku tidak akan meninggalkanmu sampai aku menyelesaikan apa yang aku janjikan mengenaimu. Aku berjanji pada Avraham, ' Untuk anakmu aku akan memberikan tanah ini '(12: 7) . Hanya melalui Anda bahwa janji ini akan terpenuhi. Esav jahat, ia tidak dianggap sebagai 'keturunan' Avraham dan Yitzchak. (Rashi)
"Bahkan ketika keturunanmu tertindas di tanah dan tersebar ke empat angin, semua keluarga di bumi akan diberkati melalui mereka." (Mishkenot Yaakov)
Seperti yang ditulis dalam Lech Lecha, itu adalah tindakan kebaikan bahwa Tuhan mencerai-beraikan Yisrael ke semua bangsa, karena ini akan menjamin kelangsungan hidup mereka.
Tangga
Tangga yang dilihat Yaakov juga merupakan simbol masa depan Yisrael. Dengan demikian, Tuhan mengungkapkan kepada Yaakov seluruh masa depan bangsa Yahudi.
Tangga melambangkan Altar Agung yang berdiri di Kuil Suci di Yerushalayim. Meskipun "berdiri di tanah," "kepalanya ada di surga." Bau dari pengorbanan akan naik ke atas, dan Gd akan sangat menyayangi mereka. "Para malaikat naik dan turun" merujuk pada kohanim (imam) yang akan mempersembahkan kurban (mendaki ke puncak altar, dan turun lagi).(Bereishit Rabbah; Zohar Chadash)
Tangga juga melambangkan wahyu di Sinai, dan fakta bahwa Taurat akan diturunkan dari surga di sana. Nilai numerik dari kata Ibrani untuk "tangga", סֻלָם ( sulam ), adalah 130 - sama seperti untuk סִינַי ( Sinai ). Para "malaikat" menyinggung Moshe dan Aharon, yang "naik" ke surga dan "turun" dengan Torah. Mereka benar-benar disebut sebagai "malaikat-malaikat Gd" karena para nabi juga disebut malaikat. Kata Ibrani untuk malaikat, מַלְאָךְ ( malach ) juga berarti utusan. (Tanchuma, VaYishlach)
Juga disinggung di sini adalah pembuangan Benei Yisrael dan penghancuran Kuil Suci. Orang-orang Yahudi akan sangat menderita di zaman Nevuchadnetzar, yang akan membuat patung berhala enam puluh hasta dan lebar enam hasta (Dani'el 3: 1) . Huruf סֻלָם ( sulam ) yang berarti "tangga" sama dengan huruf סֶמֶל ( semel ) yang berarti "patung" atau "idola."Para "malaikat" adalah Hananya, Misael dan Azarya, yang "turun" ke dalam tungku api, dan "naik" tanpa cedera. (Bereishit Rabbah)
Visi Yaakov juga mengajarkan bahwa dunia adalah seperti tangga, di mana beberapa orang "naik" sementara yang lain "turun." Beberapa orang menjadi kaya dan memperoleh status, sementara yang lain menjadi miskin.
Gd juga menunjukkan Yaakov bahwa meskipun dia berbaring di tanah kosong, bahkan tanpa bantal untuk kepalanya, pada akhirnya, "kepalanya akan mencapai ke langit."
Gd juga menunjukkan Yaakov bentuk Kuil Suci seperti yang dibangun oleh Raja Shlomo. Dia kemudian menunjukkan itu hancur, dibangun kembali, dan dihancurkan lagi. Akhirnya, Dia menunjukkan Yaakov bagaimana itu akan dibangun kembali di Zaman Mesianik, dan kemudian bertahan selamanya.
Yaakov juga diperlihatkan semua malaikat pelindung dari kerajaan-kerajaan besar. Malaikat Kekaisaran Babilonia menaiki 70 anak tangga dan kemudian turun. Malaikat Kekaisaran Persia naik 52 anak tangga dan turun. Malaikat Kerajaan Yunani menaiki 180 anak tangga sebelum jatuh. Malaikat itu bisa memanjat setiap tahun yang akan ditanggung oleh kekaisarannya; maka itu akan turun untuk menunjukkan bahwa kekaisaran akan jatuh.
Yaakov kemudian melihat malaikat Edom (Roma, peradaban barat) menaiki tangga, dan dia tidak dapat menghitung berapa banyak anak tangga itu naik. Dia tidak melihatnya turun lagi. Sangat terkejut, dia berkata, "Tapi itu mengerikan. Peradaban akan bertahan selamanya."
"Jangan takut, Yaakov," jawab Gd. "Meskipun malaikat Edom akan mendaki sampai dia berada di dekat Tahta Kemuliaan, aku akan menjatuhkannya juga. Tapi kamu juga harus menaiki tangga."
Yaakov sangat ketakutan. "Apa gunanya memanjat tangga dan turun lagi seperti malaikat-malaikat ini?"
"Aku berjanji padamu," kata Tuhan, "bahwa kau akan naik dan tidak pernah turun."
Namun, Yaakov merasa tidak aman dan dia tidak ingin menaiki tangga. Saat itu ditetapkan bahwa keturunannya akan pergi ke pengasingan empat kali, satu untuk setiap kerajaan yang dilihatnya.
Secara umum, Yaakov melihat seluruh masa depan dalam mimpi ini. Dia melihat para malaikat dari masing-masing negara "naik" dan "turun.
Ini adalah mimpi Yaakov.
"Tidak juga kamu harus khawatir tentang 'Esav atau Lavan. Aku tidak akan meninggalkanmu sampai aku menyelesaikan apa yang aku janjikan mengenaimu. Aku berjanji pada Avraham, ' Untuk anakmu aku akan memberikan tanah ini '(12: 7) . Hanya melalui Anda bahwa janji ini akan terpenuhi. Esav jahat, ia tidak dianggap sebagai 'keturunan' Avraham dan Yitzchak. (Rashi)
"Bahkan ketika keturunanmu tertindas di tanah dan tersebar ke empat angin, semua keluarga di bumi akan diberkati melalui mereka." (Mishkenot Yaakov)
Seperti yang ditulis dalam Lech Lecha, itu adalah tindakan kebaikan bahwa Tuhan mencerai-beraikan Yisrael ke semua bangsa, karena ini akan menjamin kelangsungan hidup mereka.
Tangga
Tangga yang dilihat Yaakov juga merupakan simbol masa depan Yisrael. Dengan demikian, Tuhan mengungkapkan kepada Yaakov seluruh masa depan bangsa Yahudi.
Tangga melambangkan Altar Agung yang berdiri di Kuil Suci di Yerushalayim. Meskipun "berdiri di tanah," "kepalanya ada di surga." Bau dari pengorbanan akan naik ke atas, dan Gd akan sangat menyayangi mereka. "Para malaikat naik dan turun" merujuk pada kohanim (imam) yang akan mempersembahkan kurban (mendaki ke puncak altar, dan turun lagi).(Bereishit Rabbah; Zohar Chadash)
Tangga juga melambangkan wahyu di Sinai, dan fakta bahwa Taurat akan diturunkan dari surga di sana. Nilai numerik dari kata Ibrani untuk "tangga", סֻלָם ( sulam ), adalah 130 - sama seperti untuk סִינַי ( Sinai ). Para "malaikat" menyinggung Moshe dan Aharon, yang "naik" ke surga dan "turun" dengan Torah. Mereka benar-benar disebut sebagai "malaikat-malaikat Gd" karena para nabi juga disebut malaikat. Kata Ibrani untuk malaikat, מַלְאָךְ ( malach ) juga berarti utusan. (Tanchuma, VaYishlach)
Juga disinggung di sini adalah pembuangan Benei Yisrael dan penghancuran Kuil Suci. Orang-orang Yahudi akan sangat menderita di zaman Nevuchadnetzar, yang akan membuat patung berhala enam puluh hasta dan lebar enam hasta (Dani'el 3: 1) . Huruf סֻלָם ( sulam ) yang berarti "tangga" sama dengan huruf סֶמֶל ( semel ) yang berarti "patung" atau "idola."Para "malaikat" adalah Hananya, Misael dan Azarya, yang "turun" ke dalam tungku api, dan "naik" tanpa cedera. (Bereishit Rabbah)
Visi Yaakov juga mengajarkan bahwa dunia adalah seperti tangga, di mana beberapa orang "naik" sementara yang lain "turun." Beberapa orang menjadi kaya dan memperoleh status, sementara yang lain menjadi miskin.
Gd juga menunjukkan Yaakov bahwa meskipun dia berbaring di tanah kosong, bahkan tanpa bantal untuk kepalanya, pada akhirnya, "kepalanya akan mencapai ke langit."
Gd juga menunjukkan Yaakov bentuk Kuil Suci seperti yang dibangun oleh Raja Shlomo. Dia kemudian menunjukkan itu hancur, dibangun kembali, dan dihancurkan lagi. Akhirnya, Dia menunjukkan Yaakov bagaimana itu akan dibangun kembali di Zaman Mesianik, dan kemudian bertahan selamanya.
Yaakov juga diperlihatkan semua malaikat pelindung dari kerajaan-kerajaan besar. Malaikat Kekaisaran Babilonia menaiki 70 anak tangga dan kemudian turun. Malaikat Kekaisaran Persia naik 52 anak tangga dan turun. Malaikat Kerajaan Yunani menaiki 180 anak tangga sebelum jatuh. Malaikat itu bisa memanjat setiap tahun yang akan ditanggung oleh kekaisarannya; maka itu akan turun untuk menunjukkan bahwa kekaisaran akan jatuh.
Yaakov kemudian melihat malaikat Edom (Roma, peradaban barat) menaiki tangga, dan dia tidak dapat menghitung berapa banyak anak tangga itu naik. Dia tidak melihatnya turun lagi. Sangat terkejut, dia berkata, "Tapi itu mengerikan. Peradaban akan bertahan selamanya."
"Jangan takut, Yaakov," jawab Gd. "Meskipun malaikat Edom akan mendaki sampai dia berada di dekat Tahta Kemuliaan, aku akan menjatuhkannya juga. Tapi kamu juga harus menaiki tangga."
Yaakov sangat ketakutan. "Apa gunanya memanjat tangga dan turun lagi seperti malaikat-malaikat ini?"
"Aku berjanji padamu," kata Tuhan, "bahwa kau akan naik dan tidak pernah turun."
Namun, Yaakov merasa tidak aman dan dia tidak ingin menaiki tangga. Saat itu ditetapkan bahwa keturunannya akan pergi ke pengasingan empat kali, satu untuk setiap kerajaan yang dilihatnya.
Secara umum, Yaakov melihat seluruh masa depan dalam mimpi ini. Dia melihat para malaikat dari masing-masing negara "naik" dan "turun.
Ini adalah mimpi Yaakov.
28:16 Vayikatz
Ya'akov mishnato vayomer achen yesh HASHEM bamakom hazeh ve'anochi lo yadati
Yaakov terbangun dari tidurnya, dan berkata, "Sebenarnya, HASHEM ada di tempat ini, dan aku tidak tahu itu."
Yaakov terbangun dari tidurnya, dan berkata, "Sebenarnya, HASHEM ada di tempat ini, dan aku tidak tahu itu."
"Kalau aku
tahu, aku tidak akan pernah tidur di tempat suci seperti itu."
28:17 Vayira
vayomar mah-nora hamakom hazeh eyn zeh ki im-beit Elokim vezeh sha'ar
hashamayim
Dia takut dan berkata, "Betapa mengagumkan tempat ini! Ini tidak lain adalah rumah Gd, dan ini adalah gerbang surga."
Dia takut dan berkata, "Betapa mengagumkan tempat ini! Ini tidak lain adalah rumah Gd, dan ini adalah gerbang surga."
Pada awalnya, Yaakov
berasumsi bahwa dia masih di Gunung Moriyah, tempat dia dan ayahnya sering
beribadah. Karena dia sudah sering ke sana, lingkungannya memiliki
pengaruh yang menenangkan padanya. Tetapi sekarang dia melihat bahwa dia
sangat ketakutan, dia menyadari bahwa dia sebenarnya berada di wilayah yang
asing. Karena itu dia berkata, "Betapa menakutkan tempat ini! Ini tidak lain
adalah rumah G-d, dan ini adalah gerbang surga."
Yaakov ketakutan karena dia berada di hadapan kesucian kembar. Pertama ada kesucian Gunung Moriyah, tempat altar kuno. Ada juga kesucian Beit-el atau Luz, yang merupakan "gerbang surga". "Karena aku tidak akrab dengan tempat ini, aku takut."
Ini mengajarkan bagaimana orang harus berhati-hati untuk tidak tidur di sinagoga atau tempat ibadah atau tempat belajar lainnya. Karena ini adalah tempat suci, seseorang harus memiliki rasa hormat yang sama seperti di istana kerajaan. Orang apa yang akan memiliki keberanian untuk tidur di kamar raja? Tidak peduli seberapa mengantuknya dia, dia tidak akan bisa tertidur karena kagum pada raja. Ini seharusnya lebih benar lagi di rumah Gd.
Ketika orang datang untuk belajar di sinagoga selama malam musim dingin yang panjang, mereka harus berhati-hati untuk tidak merokok atau terlibat dalam obrolan kosong. Ini terutama berlaku untuk ruang doa harian kecil, yang sering dibangun tepat di sebelah bahtera. Ketika orang beribadah lebih awal, mereka mungkin tidak tidur siang di sinagoga.
Berbicara tidak perlu di sinagoga adalah dosa besar. Orang yang melakukan hal itu tidak memiliki bagian di Gd Yisrael, karena ia dengan jelas menunjukkan bahwa ia tidak memiliki rasa hormat terhadap Kehadiran yang ada di sinagoga.
Ada malaikat yang bertanggung jawab untuk mencari orang yang berbicara di sinagoga.Ketika mereka melihat orang seperti itu, mereka meletakkan tangan mereka di atas kepalanya dan berkata, "Celakalah orang ini yang berbicara di tempat ini."
Berbicara di sinagoga [di Shabbat] sama saja dengan melanggar hari suci ini. Ini khususnya benar ketika sang chazzan sedang membaca dari Taurat. Setiap orang kemudian harus mendengarkan dengan kagum, mendengarkan kata-kata seperti ketika mereka diberikan di Sinai. Selama membaca Torah, dilarang bahkan untuk membaca Mazmur atau doa lainnya; seseorang harus diam seperti seolah-olah dia tidak punya mulut.
Bahkan setelah kebaktian selesai, masih terlarang untuk mengadakan percakapan di sinagoga. Ini adalah tempat yang suci dan menakutkan, seperti yang dikatakan Yaakov, "Betapa menakutkan tempat ini."
Yaakov berkata, "Ini adalah tempat yang paling tidak biasa. Itu adalah Kuil Gd. Ini akan menjadi tempat dari Kuil Suci ( Beit HaMikdash ), tepat di seberang Kuil spiritual yang ada di bawah Tahta Kerajaan Kemenangan .
Tempat ini juga sangat penting karena ini adalah gerbang yang melaluinya doa diterima. Kuil di bumi sejajar dengan Kuil spiritual yang tinggi. Itu adalah gerbang surga. Gerbang ini akan terbuka berkali-kali untuk menerima doa para orang suci.
Ketika seseorang memuja di Yerushalayim, itu seperti berdoa secara langsung di hadapan Tahta Kemuliaan. Gerbang surga terbuka untuk menerima doa. Inilah arti dari ayat ini, "Ini adalah pintu gerbang surga."
Yaakov bangun pagi-pagi dan mengambil batu yang dia taruh di kepalanya. Dia mendirikannya sebagai monumen, dan menuangkan minyak di atasnya.
Penyelenggaraan mengatur agar Yaakov memiliki tabung kecil minyak. Dia menuangkan minyak di atasnya sehingga keajaiban yang terjadi akan dapat dikenali.
Yaakov ketakutan karena dia berada di hadapan kesucian kembar. Pertama ada kesucian Gunung Moriyah, tempat altar kuno. Ada juga kesucian Beit-el atau Luz, yang merupakan "gerbang surga". "Karena aku tidak akrab dengan tempat ini, aku takut."
Ini mengajarkan bagaimana orang harus berhati-hati untuk tidak tidur di sinagoga atau tempat ibadah atau tempat belajar lainnya. Karena ini adalah tempat suci, seseorang harus memiliki rasa hormat yang sama seperti di istana kerajaan. Orang apa yang akan memiliki keberanian untuk tidur di kamar raja? Tidak peduli seberapa mengantuknya dia, dia tidak akan bisa tertidur karena kagum pada raja. Ini seharusnya lebih benar lagi di rumah Gd.
Ketika orang datang untuk belajar di sinagoga selama malam musim dingin yang panjang, mereka harus berhati-hati untuk tidak merokok atau terlibat dalam obrolan kosong. Ini terutama berlaku untuk ruang doa harian kecil, yang sering dibangun tepat di sebelah bahtera. Ketika orang beribadah lebih awal, mereka mungkin tidak tidur siang di sinagoga.
Berbicara tidak perlu di sinagoga adalah dosa besar. Orang yang melakukan hal itu tidak memiliki bagian di Gd Yisrael, karena ia dengan jelas menunjukkan bahwa ia tidak memiliki rasa hormat terhadap Kehadiran yang ada di sinagoga.
Ada malaikat yang bertanggung jawab untuk mencari orang yang berbicara di sinagoga.Ketika mereka melihat orang seperti itu, mereka meletakkan tangan mereka di atas kepalanya dan berkata, "Celakalah orang ini yang berbicara di tempat ini."
Berbicara di sinagoga [di Shabbat] sama saja dengan melanggar hari suci ini. Ini khususnya benar ketika sang chazzan sedang membaca dari Taurat. Setiap orang kemudian harus mendengarkan dengan kagum, mendengarkan kata-kata seperti ketika mereka diberikan di Sinai. Selama membaca Torah, dilarang bahkan untuk membaca Mazmur atau doa lainnya; seseorang harus diam seperti seolah-olah dia tidak punya mulut.
Bahkan setelah kebaktian selesai, masih terlarang untuk mengadakan percakapan di sinagoga. Ini adalah tempat yang suci dan menakutkan, seperti yang dikatakan Yaakov, "Betapa menakutkan tempat ini."
Yaakov berkata, "Ini adalah tempat yang paling tidak biasa. Itu adalah Kuil Gd. Ini akan menjadi tempat dari Kuil Suci ( Beit HaMikdash ), tepat di seberang Kuil spiritual yang ada di bawah Tahta Kerajaan Kemenangan .
Tempat ini juga sangat penting karena ini adalah gerbang yang melaluinya doa diterima. Kuil di bumi sejajar dengan Kuil spiritual yang tinggi. Itu adalah gerbang surga. Gerbang ini akan terbuka berkali-kali untuk menerima doa para orang suci.
Ketika seseorang memuja di Yerushalayim, itu seperti berdoa secara langsung di hadapan Tahta Kemuliaan. Gerbang surga terbuka untuk menerima doa. Inilah arti dari ayat ini, "Ini adalah pintu gerbang surga."
Yaakov bangun pagi-pagi dan mengambil batu yang dia taruh di kepalanya. Dia mendirikannya sebagai monumen, dan menuangkan minyak di atasnya.
Penyelenggaraan mengatur agar Yaakov memiliki tabung kecil minyak. Dia menuangkan minyak di atasnya sehingga keajaiban yang terjadi akan dapat dikenali.
28:19 Vayikra
et-shem-hamakom hahu Beit-el ve'ulam Luz shem ha'ir larishonah
Ia menamai tempat itu Beit-el, tetapi Luz adalah nama asli kota itu.
Ia menamai tempat itu Beit-el, tetapi Luz adalah nama asli kota itu.
Yaakov menamai
tempat itu Beit-el atau "Rumah Tuhan" karena dia telah melihat
Kehadiran Ilahi di sana. Nama asli kota itu adalah Luz. Kata Luz menunjukkan pohon badam, dan kota itu diberi
nama itu karena pohon tebal yang menutupi pintu masuknya. Dalam Parashat
Bereshit, kami menulis bahwa tulang kebangkitan di tulang belakang manusia juga
disebut Luz . Tulang ini tidak bisa
dihancurkan dan permanen. Kota itu bernama Luz karena orang-orang tidak
meninggal di sana, dan Malaikat Maut tidak memiliki kekuatan di kota itu.
28:20 Vayidar
Ya'akov neder lemor im-yihyeh Elokim imadi ushmarani baderech hazeh asher anochi
holech venatan-li lechem le'echol uveged lilbosh
Yaakov bersumpah, mengatakan, "Jika Tuhan akan menyertai saya, dan menjaga saya di jalan ini bahwa saya akan pergi, dan memberi saya roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai;
21 Veshavti veshalom el-beit avi vehayah HASHEM li le-Elokim
Dan jika aku kembali dengan tenang ke rumah ayahku, dan HASHEM akan menjadi Tuanku;
Yaakov bersumpah, mengatakan, "Jika Tuhan akan menyertai saya, dan menjaga saya di jalan ini bahwa saya akan pergi, dan memberi saya roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai;
21 Veshavti veshalom el-beit avi vehayah HASHEM li le-Elokim
Dan jika aku kembali dengan tenang ke rumah ayahku, dan HASHEM akan menjadi Tuanku;
"Jika Tuhan
akan bersamaku, menepati janjinya, sehingga aku tidak akan kekurangan apapun.
Dan jika aku kembali dengan damai, tidak berdosa, tidak terpengaruh oleh Lavan.
Jika aku terlindung dari menyebarkan gosip jahat, dari menatap aneh wanita dan
mendengarkan mereka bernyanyi (karena ini sama saja dengan kemalasan), dari
memalukan orang lain (yang dianggap seperti pembunuhan), dan dari sengaja
mengabaikan orang miskin (yang juga seperti pertumpahan darah). Jika nama Anda
dikaitkan dengan saya dari mulai akhir, bahwa tidak ada anak saya yang tidak
layak, maka saya menerima bahwa:
28:22 Veha'even
hazot asher samti matzevah yihyeh beit Elokim vechol asher titen-li aser
a'asrenu lach
[Kemudian] batu ini yang telah saya tetapkan sebagai tugu akan menjadi Rumah Tuhan, dan dari semua yang Anda berikan, saya pasti akan memberikan sepersepuluh kepada Anda. "
[Kemudian] batu ini yang telah saya tetapkan sebagai tugu akan menjadi Rumah Tuhan, dan dari semua yang Anda berikan, saya pasti akan memberikan sepersepuluh kepada Anda. "
"Batu
ini akan menjadi Bait Tuhan, terutama ditujukan bagi orang-orang untuk bersujud
ke Gd."
Batu ini dikenal sebagai Batu Pondasi ( Even Shetiyah ) di mana Kuil Suci dibangun. Batu itu berdiri di Ruang Mahakudus, dan di atasnya Tabut Suci ditempatkan.
Yaakov berjanji untuk memisahkan persepuluhan dari semua yang akan ia peroleh ke Gd. Ini adalah sepersepuluh dari semua hasil produksinya.
Menurut pendapat lain, dia berjanji untuk memisahkan yang kelima, yaitu, perpuluhan ganda. Yaakov secara harfiah berkata, "Persepuluhan, saya akan memberi perpuluhan kepada Anda." Di masa depan, Taurat akan membutuhkan perpuluhan ganda, sepersepuluh untuk Leviim, dan sepersepuluh lainnya untuk orang miskin.
Yaakov tidak membuat janjinya ini menjadi bersyarat karena dia meragukan janji Gd. Sebaliknya, ia khawatir jangan-jangan Satanl Mendesak menyebabkan dia berbuat dosa dan dengan demikian mencegah janji itu dipenuhi.
Ada yang mengatakan bahwa Yaakov membuat ini bersyarat karena janji itu datang kepadanya dalam mimpi, dan semua mimpi mengandung unsur fantasi. Karena itu dia berkata, "Jika hal-hal ini benar-benar menjadi nyata, maka saya akan memberikan perpuluhan ganda dan akan menjadikan batu ini menjadi monumen permanen."
Kemewahan
Akan lebih baik untuk merenungkan hal-hal yang diminta Yaakov tentang Gd. Dia hanya meminta roti dan pakaian, bukan untuk barang mewah. Tzaddikim hanya berdoa untuk kebutuhan yang paling mutlak, tanpanya mereka tidak bisa ada. Mereka tidak menginginkan apa pun yang mungkin berlebihan. Karena itu mereka senang dengan apa pun yang diberikan oleh Gd kepada mereka.
Oleh karena itu Raja Shlomo berkata, "Jangan beri aku kemiskinan atau kekayaan" (Mishlei 30: 8). Shlomo yang bijaksana mengatakan bahwa yang terbaik adalah tidak kaya atau miskin, karena keduanya buruk. Jika seseorang kaya, dia bisa dengan mudah menjadi sombong. Seluruh dunia adalah miliknya, dan dia tidak memikirkan dunia berikutnya. Jika seorang pria miskin, dia cenderung menyanjung orang lain, berbohong dan melakukan dosa lain tanpa menyadarinya.
Perempuan juga harus belajar pelajaran ini, bukan untuk meminta suami mereka untuk lebih dari yang mereka mampu. Ini akan membawa mereka hukuman di dunia berikutnya. Sebagai akibatnya orang-orang menjadi begitu terlibat dalam bisnis mereka sehingga mereka tidak dapat berkonsentrasi pada doa-doa mereka, dan bahkan tidak dapat membaca satu atau dua Mazmur setiap hari. Mereka terlalu sibuk mencoba memuaskan selera istri mereka akan kemewahan. Akibatnya, suami-suami tersebut menjadi terlibat dalam kebohongan dan sumpah palsu, dan tidak berdoa dengan benar kepada Tuhan.
Seorang wanita religius, di sisi lain, melakukan apa yang suaminya dapatkan. Suaminya dapat hidup dengan damai dan jujur dalam berbisnis.
Jika seseorang merenungkan situasi, dia akan melihat bahwa Gd mengarahkan dunia dengan kebijaksanaan agung. Tuhan menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan. Jadi, misalnya, karena gandum diperlukan untuk kelangsungan hidup dunia, itu sangat melimpah. Muatan kapal diangkut sepanjang waktu. Batu mulia, di sisi lain, yang hanya kemewahan, cukup langka. Air, yang bahkan lebih dibutuhkan daripada gandum, adalah lebih umum, ditemukan bahkan di sumur di sepanjang jalan.
Dengan cara ini, semakin diperlukan sesuatu, semakin umum dan murah harganya. Gd tentu saja bisa menciptakan banyak batu yang indah, sehingga harganya tidak mahal. Tetapi Dia tidak ingin manusia membuang-buang waktu untuk pernak-pernik.
Yaakov mengerti ini. Karena itu dia hanya berdoa agar roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai.
Sumpah
Sebenarnya, tidak baik terlalu cepat untuk membuat sumpah. Namun, dari kisah Yaakov ini, kita belajar bahwa ketika seseorang dalam masalah, itu adalah perbuatan baik untuk menjanjikan uang untuk amal atau bersumpah untuk mempelajari Taurat.
Oleh karena itu Taurat berkata, "Yaakov bersumpah, mengatakan ( lemor )." Sebagai aturan umum, di mana pun Torah menggunakan ungkapan " lemor ," itu menunjukkan bahwa pernyataan itu dimaksudkan untuk diberitahukan kepada orang lain. Karena tidak ada orang lain yang hadir, kepada siapa pesan Yaakov harus disampaikan? Taurat menyinggung fakta bahwa pernyataan Yaakov dimaksudkan untuk mengajarkan pelajaran bagi semua generasi: di masa kesusahan seseorang dapat membuat janji untuk berbuat baik.
Meskipun seseorang tidak benar-benar melakukan apa pun ketika ia membuat sumpah, kebaikan perbuatan baik yang ingin dilakukannya melindunginya terlebih dahulu dan menyelamatkannya dari kesulitan.
Talmud menceritakan bahwa pada masa Rabi Zeira, pemerintah mengesahkan undang-undang bahwa orang Yahudi tidak diizinkan untuk berpuasa pada saat kekeringan. Mereka tidak ingin dikatakan bahwa hujan datang karena doa orang Yahudi. Rabbi Zeira mengatakan kepada masyarakat, "Ambillah sendiri sekarang untuk berpuasa; ketika hukum dicabut, Anda akan dapat memenuhi sumpah Anda." Sebagai hasil dari penerimaan, manfaat besar datang. Fakta bahwa mereka telah bersumpah untuk berpuasa menghasilkan penerimaan doa-doa mereka.
Ketika membuat sumpah, orang harus mengasosiasikannya dengan Yaakov. Dalam bersumpah amal demi orang sakit, orang harus berkata, "Gd dari Yaakov, sembuhkan anak saya dan saya akan memberikan banyak untuk amal" atau "dan saya akan belajar satu bab setiap hari" atau, "dan saya akan mempelajari Mishnah setiap hari "atau" dan saya akan mengatakan sepuluh mazmur setiap hari. " Karena ini dipelajari dari Yaakov, namanya harus disebutkan.
Ada yang mengatakan bahwa seseorang tidak harus membuat sumpah meski dalam masa kesusahan. Sumpah seperti itu hanya bisa dibuat di zaman kuno ketika orang-orang yakin untuk memenuhi apa pun yang mereka terima pada diri mereka sendiri. Saat ini, ada banyak kemungkinan hambatan yang dapat mencegah seseorang memenuhi nazarnya.
Jika seseorang mulai berpuasa untuk orang sakit, atau mengambil dirinya sendiri untuk berpuasa selama beberapa hari, ia harus berpuasa selama hari-hari ini bahkan jika pasien pulih untuk sementara atau mati. Demikian pula, jika seseorang bersumpah untuk memberikan jumlah tertentu ke badan amal, ia harus memberikannya secara penuh bahkan jika pasien telah pulih atau meninggal.
Namun, jika dia kemudian mengetahui bahwa pasien sudah sembuh atau meninggal pada saat dia membuat ikrar, sumpah dianggap salah, dan tidak perlu disimpan.
Pelajaran kedua yang kita pelajari dari Yaakov melibatkan transfer sesuatu yang belum ada.Dalam kesepakatan bisnis sekuler, barang yang berpindah tangan harus benar-benar ada. Jika sesuatu yang belum ada dijual, bahkan jika tindakan hukum penjualan dilakukan, penjualan tidak valid. Satu-satunya cara agar penjualan semacam itu dapat divalidasi adalah jika penjual membuat sumpah untuk mempertahankan penjualan.
Dalam kasus konsekrasi [untuk amal], aturan ini tidak berlaku [dan bahkan sesuatu yang belum ada dapat secara sah diagunkan]. Jadi misalnya, jika seseorang membuat janji, "Jika saya menghasilkan seratus dolar, saya akan memberikan sepuluh untuk amal," ia harus menepati janjinya, karena ini merupakan sumpah.
Dalam doanya, Yaakov meminta "roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai" (28:20) .Tentunya, roti tidak dipakai dan pakaian tidak dimakan. Tetapi, seperti yang kita tulis dalam Chayei Sarah, dalam doa, seseorang harus menentukan secara tepat apa yang diinginkannya sebanyak mungkin.
Yaakov juga berdoa agar dia menjadi kuat dan sehat; jika seseorang sakit, dia tidak bisa menikmati hartanya. [Dia ingin cukup sehat untuk makan rotinya dan memakai pakaiannya;] dan karena itu dia berdoa untuk "roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai." Dia tidak ingin benda-benda ini disimpan dalam kotak.
Ada yang mengatakan bahwa Yaakov benar-benar mengucapkan sumpah ini dan mengucapkan doa ini sebelum ia bermimpi. Gd menjawab dan berkata, 'Saya akan memenuhi permintaan Anda sehubungan dengan segala sesuatu selain dari penghasilan. "Selalu sulit bagi seorang tzaddik untuk mendapatkan mata pencaharian yang Tuhan ingin agar hati mereka selalu diarahkan menuju surga, berdoa untuk kebutuhan mereka. Ia senang mendengarkan doa-doa untuk mencerahkan mereka.
---------------
MeAm Lo'Ez; Rashi; Bachya
Batu ini dikenal sebagai Batu Pondasi ( Even Shetiyah ) di mana Kuil Suci dibangun. Batu itu berdiri di Ruang Mahakudus, dan di atasnya Tabut Suci ditempatkan.
Yaakov berjanji untuk memisahkan persepuluhan dari semua yang akan ia peroleh ke Gd. Ini adalah sepersepuluh dari semua hasil produksinya.
Menurut pendapat lain, dia berjanji untuk memisahkan yang kelima, yaitu, perpuluhan ganda. Yaakov secara harfiah berkata, "Persepuluhan, saya akan memberi perpuluhan kepada Anda." Di masa depan, Taurat akan membutuhkan perpuluhan ganda, sepersepuluh untuk Leviim, dan sepersepuluh lainnya untuk orang miskin.
Yaakov tidak membuat janjinya ini menjadi bersyarat karena dia meragukan janji Gd. Sebaliknya, ia khawatir jangan-jangan Satanl Mendesak menyebabkan dia berbuat dosa dan dengan demikian mencegah janji itu dipenuhi.
Ada yang mengatakan bahwa Yaakov membuat ini bersyarat karena janji itu datang kepadanya dalam mimpi, dan semua mimpi mengandung unsur fantasi. Karena itu dia berkata, "Jika hal-hal ini benar-benar menjadi nyata, maka saya akan memberikan perpuluhan ganda dan akan menjadikan batu ini menjadi monumen permanen."
Kemewahan
Akan lebih baik untuk merenungkan hal-hal yang diminta Yaakov tentang Gd. Dia hanya meminta roti dan pakaian, bukan untuk barang mewah. Tzaddikim hanya berdoa untuk kebutuhan yang paling mutlak, tanpanya mereka tidak bisa ada. Mereka tidak menginginkan apa pun yang mungkin berlebihan. Karena itu mereka senang dengan apa pun yang diberikan oleh Gd kepada mereka.
Oleh karena itu Raja Shlomo berkata, "Jangan beri aku kemiskinan atau kekayaan" (Mishlei 30: 8). Shlomo yang bijaksana mengatakan bahwa yang terbaik adalah tidak kaya atau miskin, karena keduanya buruk. Jika seseorang kaya, dia bisa dengan mudah menjadi sombong. Seluruh dunia adalah miliknya, dan dia tidak memikirkan dunia berikutnya. Jika seorang pria miskin, dia cenderung menyanjung orang lain, berbohong dan melakukan dosa lain tanpa menyadarinya.
Perempuan juga harus belajar pelajaran ini, bukan untuk meminta suami mereka untuk lebih dari yang mereka mampu. Ini akan membawa mereka hukuman di dunia berikutnya. Sebagai akibatnya orang-orang menjadi begitu terlibat dalam bisnis mereka sehingga mereka tidak dapat berkonsentrasi pada doa-doa mereka, dan bahkan tidak dapat membaca satu atau dua Mazmur setiap hari. Mereka terlalu sibuk mencoba memuaskan selera istri mereka akan kemewahan. Akibatnya, suami-suami tersebut menjadi terlibat dalam kebohongan dan sumpah palsu, dan tidak berdoa dengan benar kepada Tuhan.
Seorang wanita religius, di sisi lain, melakukan apa yang suaminya dapatkan. Suaminya dapat hidup dengan damai dan jujur dalam berbisnis.
Jika seseorang merenungkan situasi, dia akan melihat bahwa Gd mengarahkan dunia dengan kebijaksanaan agung. Tuhan menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan. Jadi, misalnya, karena gandum diperlukan untuk kelangsungan hidup dunia, itu sangat melimpah. Muatan kapal diangkut sepanjang waktu. Batu mulia, di sisi lain, yang hanya kemewahan, cukup langka. Air, yang bahkan lebih dibutuhkan daripada gandum, adalah lebih umum, ditemukan bahkan di sumur di sepanjang jalan.
Dengan cara ini, semakin diperlukan sesuatu, semakin umum dan murah harganya. Gd tentu saja bisa menciptakan banyak batu yang indah, sehingga harganya tidak mahal. Tetapi Dia tidak ingin manusia membuang-buang waktu untuk pernak-pernik.
Yaakov mengerti ini. Karena itu dia hanya berdoa agar roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai.
Sumpah
Sebenarnya, tidak baik terlalu cepat untuk membuat sumpah. Namun, dari kisah Yaakov ini, kita belajar bahwa ketika seseorang dalam masalah, itu adalah perbuatan baik untuk menjanjikan uang untuk amal atau bersumpah untuk mempelajari Taurat.
Oleh karena itu Taurat berkata, "Yaakov bersumpah, mengatakan ( lemor )." Sebagai aturan umum, di mana pun Torah menggunakan ungkapan " lemor ," itu menunjukkan bahwa pernyataan itu dimaksudkan untuk diberitahukan kepada orang lain. Karena tidak ada orang lain yang hadir, kepada siapa pesan Yaakov harus disampaikan? Taurat menyinggung fakta bahwa pernyataan Yaakov dimaksudkan untuk mengajarkan pelajaran bagi semua generasi: di masa kesusahan seseorang dapat membuat janji untuk berbuat baik.
Meskipun seseorang tidak benar-benar melakukan apa pun ketika ia membuat sumpah, kebaikan perbuatan baik yang ingin dilakukannya melindunginya terlebih dahulu dan menyelamatkannya dari kesulitan.
Talmud menceritakan bahwa pada masa Rabi Zeira, pemerintah mengesahkan undang-undang bahwa orang Yahudi tidak diizinkan untuk berpuasa pada saat kekeringan. Mereka tidak ingin dikatakan bahwa hujan datang karena doa orang Yahudi. Rabbi Zeira mengatakan kepada masyarakat, "Ambillah sendiri sekarang untuk berpuasa; ketika hukum dicabut, Anda akan dapat memenuhi sumpah Anda." Sebagai hasil dari penerimaan, manfaat besar datang. Fakta bahwa mereka telah bersumpah untuk berpuasa menghasilkan penerimaan doa-doa mereka.
Ketika membuat sumpah, orang harus mengasosiasikannya dengan Yaakov. Dalam bersumpah amal demi orang sakit, orang harus berkata, "Gd dari Yaakov, sembuhkan anak saya dan saya akan memberikan banyak untuk amal" atau "dan saya akan belajar satu bab setiap hari" atau, "dan saya akan mempelajari Mishnah setiap hari "atau" dan saya akan mengatakan sepuluh mazmur setiap hari. " Karena ini dipelajari dari Yaakov, namanya harus disebutkan.
Ada yang mengatakan bahwa seseorang tidak harus membuat sumpah meski dalam masa kesusahan. Sumpah seperti itu hanya bisa dibuat di zaman kuno ketika orang-orang yakin untuk memenuhi apa pun yang mereka terima pada diri mereka sendiri. Saat ini, ada banyak kemungkinan hambatan yang dapat mencegah seseorang memenuhi nazarnya.
Jika seseorang mulai berpuasa untuk orang sakit, atau mengambil dirinya sendiri untuk berpuasa selama beberapa hari, ia harus berpuasa selama hari-hari ini bahkan jika pasien pulih untuk sementara atau mati. Demikian pula, jika seseorang bersumpah untuk memberikan jumlah tertentu ke badan amal, ia harus memberikannya secara penuh bahkan jika pasien telah pulih atau meninggal.
Namun, jika dia kemudian mengetahui bahwa pasien sudah sembuh atau meninggal pada saat dia membuat ikrar, sumpah dianggap salah, dan tidak perlu disimpan.
Pelajaran kedua yang kita pelajari dari Yaakov melibatkan transfer sesuatu yang belum ada.Dalam kesepakatan bisnis sekuler, barang yang berpindah tangan harus benar-benar ada. Jika sesuatu yang belum ada dijual, bahkan jika tindakan hukum penjualan dilakukan, penjualan tidak valid. Satu-satunya cara agar penjualan semacam itu dapat divalidasi adalah jika penjual membuat sumpah untuk mempertahankan penjualan.
Dalam kasus konsekrasi [untuk amal], aturan ini tidak berlaku [dan bahkan sesuatu yang belum ada dapat secara sah diagunkan]. Jadi misalnya, jika seseorang membuat janji, "Jika saya menghasilkan seratus dolar, saya akan memberikan sepuluh untuk amal," ia harus menepati janjinya, karena ini merupakan sumpah.
Dalam doanya, Yaakov meminta "roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai" (28:20) .Tentunya, roti tidak dipakai dan pakaian tidak dimakan. Tetapi, seperti yang kita tulis dalam Chayei Sarah, dalam doa, seseorang harus menentukan secara tepat apa yang diinginkannya sebanyak mungkin.
Yaakov juga berdoa agar dia menjadi kuat dan sehat; jika seseorang sakit, dia tidak bisa menikmati hartanya. [Dia ingin cukup sehat untuk makan rotinya dan memakai pakaiannya;] dan karena itu dia berdoa untuk "roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai." Dia tidak ingin benda-benda ini disimpan dalam kotak.
Ada yang mengatakan bahwa Yaakov benar-benar mengucapkan sumpah ini dan mengucapkan doa ini sebelum ia bermimpi. Gd menjawab dan berkata, 'Saya akan memenuhi permintaan Anda sehubungan dengan segala sesuatu selain dari penghasilan. "Selalu sulit bagi seorang tzaddik untuk mendapatkan mata pencaharian yang Tuhan ingin agar hati mereka selalu diarahkan menuju surga, berdoa untuk kebutuhan mereka. Ia senang mendengarkan doa-doa untuk mencerahkan mereka.
---------------
MeAm Lo'Ez; Rashi; Bachya
Comments
Post a Comment