PARASHAT CHAYEI SARAH

PARASHAT CHAYEI SARAH 

Bereishit23: 1 - 25:18

[Me'arat ha-Machpelah - Gua para Leluhur]

Ringkasan Parashat

Sarah meninggal

Pembelian Machpelah

Yitzchak dan Rivkah

Avraham mati

Keturunan Yishmael

23: 1 Vayihyu chayei Sarah me'ah shanah ve'esrim shanah vesheva shanim shnei chayei Sarah 

Masa hidup Sarah terdiri dari seratus tahun, dua puluh tahun, dan tujuh tahun. [Ini adalah] tahun-tahun kehidupan Sarah. 

2 Vatamot Sarah beKiryat-arba hi Chevron be'eretz Kena'an vayavo Avraham lispod le-Sarah velivekotah 

Sarah meninggal di Kiryat-arba, yaitu Chevron, di tanah Kenaan. Avraham datang untuk memuji Sarah dan menangis untuknya.

Sarah meninggal di Tishrei, 2085 (Sept. 1677 SM) ketika dia berusia 127 tahun. Dia meninggal di Chevron. 

Akeidah (Pengikatan Yitzchak) adalah penyebab kematian Sarah. Sarah meninggal segera setelah Akeidah;kebetulan, dengan fakta ini Akeidah sudah ketinggalan jaman. Inilah yang terjadi: 

Ha-Setan melihat bahwa ia tidak dapat mencapai apa pun dalam upayanya untuk membujuk Avraham dan Yitzchak, karena tak satu pun dari mereka akan memperhatikan kata-katanya.Karena itu ia menyamar sebagai orang tua yang menunggangi unta (Sifetei Cohen), dan pergi ke Sarah, yang sedang menunggu di Beer-sheva. Dia berkata kepadanya, "Apakah kamu tidak menyadari apa yang telah terjadi padamu? Suamimu mengambil putramu yang berharga, membangun altar, mengikat tangan dan kakinya, dan menawarkannya sebagai pengorbanan manusia. Yitzchak menjerit dan memohon belas kasihan, tetapi dia tidak punya belas kasihan. " 

Setelah mendengar ini, Sarah berteriak dengan suara pahit, membenturkan kepalanya ke dinding, begitu besar kesedihannya. Dia mengembara melintasi bukit menuju Chevron, bertanya pada semua orang yang dia temui jika dia melihat mereka. Dia mengirim budaknya ke akademi Sem dan 'Ever dan ke tempat lain, untuk melihat apakah mereka dapat menemukan mereka. 

Ketika Sarah tiba di Chevron, dia mencari tiga raksasa yang tinggal di sana, Achiman, Sheshai dan Talmai, dan bertanya apakah mereka telah melihat seorang lelaki tua bersama dengan tiga pria yang lebih muda. Mereka menjawab, "Kami melihat seorang lelaki tua dan seorang pria yang lebih muda di salah satu gunung. Pemuda itu diikat kepala dan kaki, dan lelaki tua itu memiliki pisau di tangannya. Awan kemudian menutupi gunung itu dan kita tidak dapat melihat lebih." 

Sarah berada di samping dirinya sendiri dengan kesedihan. Tiba-tiba ha-setan muncul lagi, dalam samaran yang berbeda. Dia bertanya mengapa dia menangis begitu pahit, dan dia menceritakan apa yang telah terjadi. Dia berkata, "Jangan kamu percaya lelaki tua itu (mengacu pada penyamarannya sebelumnya). Dia pembohong terkenal. Aku baru saja melihat Yitzchak hidup dan sehat." 

Ketika Sarah mendengar kata-kata ini, dia sangat gembira sehingga dia mengalami shock dan meninggal. (Rashi; Pirkei Rabbi Eliezer; Sefer HaYasher). 

Taurat mengulangi, "[Ini] adalah tahun-tahun kehidupan Sarah." Kata-kata ini tampaknya berlebihan. Taurat mengajarkan kita bahwa Sarah tidak dimaksudkan untuk hidup lebih lama daripada ini. Seseorang seharusnya tidak berpikir bahwa dia meninggal hanya karena terkejut ketika mendengar kata-kata ha-setan. Sebenarnya, dia telah ditakdirkan untuk hidup selama beberapa tahun ini dan tidak lebih. Gd memungkinkan tzaddik untuk menjalani waktu yang diberikan padanya; Dia tidak mengambil bahkan satu hari pun. (Rabi Moshe ibn Chaviv; Kli Chemdah; Sifethei Chohen. Cf. Zera Berach, Bagian 1) Penyebab langsung kematiannya, bagaimanapun, adalah kejutan. (Yafeh Toar) 

Raja David meminta Gd untuk memberitahunya berapa lama dia akan hidup. Dia berkata, "O Gd, biarkan aku tahu akhir saya; apa ukuran hari-hari saya?" (Tehillim 39: 5). 

"Aku sudah lama memutuskan," jawab Gd, "bahwa tidak ada manusia yang tahu kapan dia akan mati. Tapi aku akan memberitahumu satu hal. Kau akan mati pada Shabbat." 

"Saya lebih baik mati pada hari Minggu. Kemudian orang-orang akan dapat menghormati saya dan memuji saya. Jika saya mati di Shabbat, orang-orang bahkan tidak akan diizinkan untuk menyentuh tubuh saya. Saya harus dikuburkan segera, tanpa pidato . " 

"Tidak mungkin. Pada hari Minggu, sudah saatnya Shlomo putramu menjadi raja. Satu pemerintahan bahkan tidak dapat mengambil rambut dari yang lain." 

"Kalau begitu biarkan aku mati lebih awal. Biarlah pada hari Jumat sebelum Shabbat." 

"Itu juga tidak mungkin. 'Sehari di halamanMu lebih baik daripada seribu' (Tehillim 84:11) . Aku lebih suka kamu belajar Torah untuk hari tambahan daripada memiliki seribu pengorbanan yang akan ditawarkan putramu Shlomo ketika dia membangun Kuil Suci. " 

Karena itu Raja David tahu pasti bahwa ia akan mati pada Shabbat. Meskipun dia selalu mempelajari Taurat siang dan malam, di Shabbat dia mulai melakukannya selama dua puluh empat jam, tanpa gangguan apa pun. Ketika Malaikat Maut mendekat, itu tidak bisa menyentuhnya; mulutnya tidak pernah berhenti mengucapkan kata-kata Torah. 

Setelah waktunya tiba, Malaikat Maut keluar ke halaman di belakang istana dan mulai mengguncang pohon dengan keras. Masih membaca Taurat dengan hati, David pergi keluar untuk melihat apa yang salah. Mendengar suara di pepohonan, dia mengambil tangga dan memanjat untuk menyelidiki. Ha-setan, bagaimanapun, telah mengendurkan salah satu anak tangga tangga, dan ketika jatuh di bawah berat badannya, David berhenti mengucapkan kata-kata Torah sejenak. Saat itulah Malaikat Maut dapat menyentuhnya sehingga dia mati. (Shabbat, Bab 2) 

Ini sangat mirip dengan apa yang terjadi pada Sarah. 

Kami juga belajar pelajaran penting dari tata bahasa dari ayat ini. [Dalam bahasa Ibrani, jamak hanya digunakan untuk kurang dari sepuluh hal. Selama lebih dari sepuluh, seseorang kembali ke bentuk tunggal.] Dalam ayat ini, Taurat mengatakan, "Kehidupan Sarah seratus tahun ( shanah , dalam bentuk tunggal), dua puluh tahun ( shanah , dalam bentuk tunggal), dan tujuh tahun ( shanim , dalam bentuk jamak). " Untuk "seratus," Taurat menggunakan singular שָׁנָה ( shanah ) untuk "tahun," sementara untuk tujuh itu menggunakan שָׁנִים jamak ( shanim ). 

Ini mengajarkan kita bahwa dia yang kecil di dunia ini akan menjadi hebat dan dihormati di Olam Habah. Orang yang menganggap dirinya besar akan kecil di sana. Oleh karena itu dalam kasus "seratus" dan "dua puluh" Taurat menggunakan bentuk tunggal. Orang berpikir bahwa ini adalah angka yang besar - tetapi mereka sebenarnya kecil. "Tujuh" di sisi lain, mengambil bentuk jamak. Jika seseorang membuat dirinya kecil di dunia ini, menganggap dirinya kecil dan menghindari kesombongan, di dunia Masa Depan, dia akan menjadi besar dan penting. (Zohar, Shelach). 

Vatamot Sarah beKiryat-arba - Sarah meninggal di Kiryat-arba 

Dorongan utama dari ayat ini adalah untuk mengingatkan kita pada fakta bahwa wanita yang saleh ini meninggal dan dimakamkan di Eretz Yisrael. Taurat menekankan bahwa tempat yang disebut Kiryat-arba pada waktu itu diganti namanya menjadi Chevron sesudahnya agar tidak ada yang boleh lupa bahwa kita berbicara tentang sebuah kota di dalam Eretz Yisrael. Pada akhir penguburan Sarah di v19 , Taurat mengulangi sekali lagi bahwa Gua Makhpela di mana ia dimakamkan terletak "yang Chevron, di tanah Kenaan." 

Taurat mengajarkan bahwa itu adalah hak istimewa yang luar biasa untuk dikuburkan di tanah pemakaman yang sama yang diperuntukkan bagi individu-individu yang luar biasa seperti Adam, Avraham, Yitzchak, dan Yaakov, sebuah tempat yang nantinya akan disebut "gerbang surga." (28:17) ( Catatan: Penulis rupanya melihat situs tempat Yaakov bermimpi sebagai Chevron daripada Gunung Moriah) 

Alasan mengapa kota itu disebut Kiryat-arba (Kota Empat) adalah karena empat pasang manusia yang luar biasa dikuburkan di Gua Makhpela di sana - Adam dan Chavah, Avraham dan Sarah, Yitzchak dan Rivkah, dan Yaakov dan Leah. Dimensi mistis dari nama Chevron adalah bahwa jiwa semua orang yang terkubur di gua itu bergabung dengan kota surgawi dari Gd, yaitu empat perkemahan Shekinah . Leluhur kami tidak akan berusaha keras untuk dikuburkan di sana jika mereka tidak menyadari dimensi spiritual yang mendalam yang terlibat. Mereka tahu bahwa transfer ke Olam HaEmet (World of Truth) dari situs itu akan menjadi pengalaman penting dari mereka. Ini adalah tempat dari mana jiwa-jiwa kembali ke asal mereka, Tahta dari Kemuliaan Tuhan. 

vayavo Avraham lispod le-Sarah velivekotah -. Avraham tiba untuk memuliakan Sarah dan menangis untuknya. 

Semua Taurat harus menulis adalah bahwa Avraham mulai "menangis untuknya, dan menguburnya." Lagi pula, penguburan adalah tindakan utama kebaikan yang dilakukan seseorang untuk mati dan menyimpulkan tindakan pengucilan dan menangis. Menguburkan manusia adalah salah satu tindakan kebaikan yang luar biasa yang dilakukan oleh Diri Sendiri pada kesempatan tertentu. Seandainya Torah menulis urutan kata-kata yang kami sebutkan, kesan yang akan tercipta di kalangan pembaca adalah bahwa semua kegiatan ini terjadi satu segera setelah yang lain. Yang benar adalah bahwa meskipun pujian dan tangisan terjadi secara berurutan, ada selang waktu yang cukup sebelum Sarah akhirnya dapat beristirahat. Avraham pertama harus mengamankan sebidang tanah untuk mengubur Sarah. 

Duka 

Taurat mengajarkan betapa pentingnya berkabung untuk orang yang baik dan memuliakannya. Ketika seseorang mencucurkan air mata karena kematian seorang Gd yang bajik, Ia menghitungnya dan menempatkannya dalam perbendaharaan-Nya. Orang itu kemudian diberi imbalan untuk itu. 

Ketika Yehoshua meninggal, gempa bumi mengancam akan membunuh banyak orang karena mereka tidak berkabung dengan benar. 

Pada masa David ada kelaparan dan wabah serius karena Shaul tidak berkabung dengan benar. 

Orang-orang suci kita mengajarkan bahwa sebagai hukuman karena tidak berduka untuk orang yang berbudi luhur, anak-anak seseorang dapat diambil. (Shabbat 105b) 

Oleh karena itu, setiap orang Yahudi yang baik harus berusaha untuk menjaga sila ini.Ketika seseorang mendengar bahwa orang yang baik telah mati, bahkan jika dia tidak mengenalnya, dia harus menyadari bahwa karena almarhum berbudi luhur, dia membawa kebaikan kepada dunia. Karena itu seseorang harus mendukakan kematiannya dan menghormatinya. Ini khususnya benar ketika orang yang meninggal adalah seorang sarjana Torah. Seseorang harus berduka atas kehilangannya, memuji dia dan berkabung untuknya.(Moed Katan Bab 3) 

Kita juga harus berduka ketika tzaddik mati. Meskipun tzaddik sebenarnya menuju ke tingkat eksistensi yang lebih tinggi, dan baginya tidak ada kerugian, para korban yang menderita kehilangan. Berlian tetap berlian di mana pun itu - masih pemiliknya berduka kehilangannya. Karena itu seseorang harus berdukacita atas kematian seorang tzaddik, karena mereka yang tetap kehilangan seseorang yang dapat menjadi perantara bagi mereka. (Megillah Bab 1) 

Ketika kita berduka atas seorang tzaddik atau seorang sage, kita tidak berduka atas fakta bahwa ia telah mati, tetapi fakta bahwa kita sendiri telah kehilangan manfaat yang ia berikan. Ketika masih hidup, dia mengajar orang-orang Torah dan mendorong mereka untuk berbuat baik dan menghindari dosa. Dia juga bisa menjadi perantara bagi orang-orang sezamannya. Ketika dia mati semua ini hilang, dunia tetap sunyi sampai tzaddik baru telah matang. Karena itu tepat untuk menangisi tzaddik yang telah meninggal dunia. Archangel Micha'el, yang mengawasi Yisrael, menerima jiwa tzaddik dan menawarkannya sebagai pengorbanan di atas altar yang tinggi. 

Kematian tzaddik bisa baik atau buruk. Itu tergantung pada kita. Terkadang ketika tzaddik mati, orang meratapi dia dan berduka atas kematiannya. Mereka terbangun dari rasa puas diri mereka dan menganggap bahwa dosa-dosa mereka adalah penyebab kematiannya. Mereka mengubah cara mereka. The tzaddik kemudian berdoa untuk orang-orang, dan Gd menerima doanya, membatalkan dekrit jahat. Jelaslah bahwa kematian tzaddik itu kemudian bermanfaat bagi dunia. Akibatnya, orang-orang bertobat dan melarikan diri dari kejahatan yang ditakdirkan untuk datang. 

Tentunya, bagaimanapun, kematian tzaddik tidak menebus kecuali orang bertobat. Jika orang tidak tergerak oleh tragedi itu, dan sy bahwa itu tidak lebih dari peristiwa alam, itu sama sekali tidak efektif. Mereka mungkin mengklaim bahwa tzaddik itu tua dan bahwa dia mati secara alami, atau bahwa dia memiliki serangan atau penyakit mendadak lainnya;bahwa kematian itu tidak biasa - tidak berbeda dari banyak orang lain. Dengan argumen-argumen palsu seperti itu, mereka tidak peduli dengan kematian, dan tidak menggunakannya sebagai suatu perubahan untuk bertobat. 

Sebagai akibatnya, tzaddik tidak peduli dengan masalah orang-orang seperti itu, dan tidak berdoa untuk mereka. Karena tidak ada seorang pun yang bersyair di depan G-d, Atribut Keadilan menjadi kuat, dan mereka dihukum sebagaimana layaknya mereka. 

Karena itu seseorang harus berhati-hati untuk hidup di antara orang-orang yang berbudi luhur. Jika seseorang ada di antara orang berdosa dan orang jahat, dia bisa mati karena mereka. 

Sebelum masalah dikirim dari tempat tinggi, orang-orang diperingatkan dan diberi kesempatan untuk bertobat. Gd tidak ingin orang jahat mati, tetapi untuk mengubah cara mereka. Satu cara Dia memperingatkan mereka adalah dengan mengambil tzaddikim yang hidup di antara mereka. Ini dimaksudkan untuk membangunkan mereka untuk memperbaiki cara mereka. Jika seseorang hidup di antara orang-orang berbudi luhur, bagaimanapun, ia dapat memperoleh yang baik bahkan ketika ia tidak pantas mendapatkannya. Ini menjelaskan ayat ini, "The tzaddikim perrish, dan tidak ada orang yang membawanya ke hati. Orang-orang kudus dibawa pergi tanpa satu pemahaman. Sebelum kejahatan, tzaddik diambil" (Yeshayahu 57: 1) Ungkapan "Sebelum kejahatan, tzaddik diambil, "dapat ditafsirkan dalam dua cara. Pertama, itu dapat berarti bahwa tzaddik diambil karena kejahatan, untuk menebus dosa generasi, sehingga membatalkan dekrit jahat. Kedua, itu bisa berarti bahwa orang suci hte dibawa pergi sebelum pemogokan jahat: Tuhan mengambil tzaddik sehingga dia tidak akan menderita dari keputusan jahat yang akan datang. Kedua penjelasan itu sebenarnya benar. Yang mana dari keduanya tergantung apakah orang-orang bertobat atau tidak. 

23: 3 Vayakom Avraham me'al penei meto vayedaber el-bnei-Chet lemor 

Avraham bangkit dari kematiannya, dan berbicara kepada putra-putra Chet, 

4 Ger-vetoshav anochi imachem tenu li achuzat-kever imachem ve'ekberah meti milefanai 

"Aku orang asing dan penduduk di antara kamu. Berilah aku pemilikan tempat kuburan bersamamu, agar aku bisa mengubur yang mati dari hadapanku."

Semakin awal orang mati dikubur, semakin besar kedamaian mereka. Oleh karena itu, Avraham bergegas untuk membuat penguburan Sarah. (Ralbag) 

Dia berbicara kepada warga Chevron, yang adalah anak-anak Chet. Dia berkata, "[Saya adalah orang asing dan seorang penduduk di antara kamu.] Jika Anda menerima saya sebagai orang asing, itu akan menjadi yang terbaik. Tetapi jika tidak, saya akan menjadi 'penduduk' di antara Anda karena Tuhan telah memberi saya tanah . " (Bereishit Rabbah; Rashi) 

Selama Kena'anim berada di tanah, Avraham sebenarnya tidak memilikinya (Parashat Lech Lecha; Mizrachi) Namun, ini hanya berlaku di tanah Kenaan secara keseluruhan. Selama ukuran mereka belum diisi, Avraham tidak memiliki hak untuk mengambil tanah mereka bertentangan dengan keinginan mereka. Tetapi dia memiliki hak untuk mengambil apa yang dia butuhkan, seperti properti untuk tempat pemakaman. (Yafeh Toar hal. 348) 

Ini terutama terjadi setelah Yitzchak lahir. Kemudian kondisi yang telah dibuat oleh Gd dengan Avraham terpenuhi: "Kepada keturunanmu aku telah memberikan tanah ini" (12: 7)(Chizzkuni) 

Avraham berkata, "Sekarang yang saya inginkan hanyalah sepotong kecil tanah yang mungkin saya miliki sebagai tempat pemakaman. Di sana saya akan mengubur mayat saya, dan menyingkirkannya dari hadapan saya." 

Beberapa orang menjelaskan pernyataan Avraham agak berbeda. Avraham berkata, "Baik Anda dan saya adalah orang asing di dunia ini, meskipun kami menganggap diri sebagai penduduk dan memiliki rumah dan properti. Pada akhirnya kami semua akan mati, dan orang harus memikirkan hal ini terlebih dahulu. Oleh karena itu berikan saya properti untuk situs pemakaman. , karena saya ingin siap ketika saatnya tiba untuk mati. Sekarang, bagaimanapun, saya hanya ingin mengubur mati - Sarah, yang ada di depan saya. "(Rabi Eliahu ibn Chaim; Raanach) 

23: 8 Vayedaber itam lemor im-yesh et-nafshechem likbor et-meti milfanai shma'uni ufig'u-li be'Efron ben-Tzochar 

Avraham berbicara kepada mereka, mengatakan, "Jika itu benar-benar kehendak Anda bahwa saya mengubur mati saya dari kehadiran saya, dengarkan aku dan bersyafaat bagi saya dengan Efron, putra Tzochar. 

9 Veyiten-li et-me'arat haMachpelah asher-lo asher biktzeh sadehu bechesef laki-laki yitnenah li betochechem la'achuzat kaver. 

Biarkan dia memberi saya gua Machpelah, miliknya, yang ada di ujung ladangnya.Biarkan dia memberikan [menjual] kepada saya untuk nilai penuh, sebagai situs kuburan di antara kamu. "

Avraham sadar bahwa Chittim tidak mau mengambil uang untuk kuburan. Tetapi Avraham tidak suka mengambil hadiah. Karena itu, ia mengatakan kepada mereka bahwa ia akan membeli situs tersebut untuk harga apa pun yang diminta. (Yafeh Toar, hal. 48) 

Ada seorang laki-laki di sana dengan nama 'Efron putra Tzochar, yang memiliki Gua Machpelah. Itu disebut מַכְפֵּלָה ( Machpelah ) dari akar kafal yang berarti "ganda" karena memiliki dua tingkat. Yang lain mengatakan bahwa itu adalah gua di dalam gua. Itu adalah tempat yang aman, cocok untuk kuburan. (Rashi) 

Avraham tahu bahwa Adam dan Chavah dimakamkan di gua ini. Dia menyadari bahwa akan sangat bermanfaat untuk dikuburkan di sana. (Bereishit Rabbah) 

Avraham mengetahui tentang gua ketika tiga malaikat mengunjunginya. Dia pergi ke kawanan domba untuk memilih tiga ekor sapi untuk mempersiapkan tamu-tamunya. Salah satu dari mereka melarikan diri, dan Avraham harus mengejarnya. Sapi itu berlari ke Gua Machpelah, dan ketika Avraham mengikutinya, dia melihat Adam dan Chavah terkubur di sana. Bau harum gua menyegarkan jiwanya, dan dia membuat kebiasaan untuk beribadah di sana setiap hari. Itu juga tempat di mana Gd akan berbicara dengannya. Mengetahui bahwa itu adalah tempat suci, Avraham ingin dikuburkan di sana. (Pirkei rabbi Eliezer; Zohar, VaYera; Yalkut Reuveni) 

Alasan lain mengapa Avraham ingin Sarah dimakamkan di gua ini adalah karena seseorang harus menghindari penguburan di antara orang jahat. Karena Chittim tidak bermoral, Avraham tidak ingin mengubur Sarah bersama mereka di kuburan yang sama. (Ralbag) 

Avraham meminta orang-orang untuk pergi ke 'Efron dan membuat kesepakatan sehingga dia akan menjual ladang. Avraham bersedia menawarkan harga yang bagus. Dia membuat orang-orang agennya dan menginstruksikan mereka bahwa mereka harus mencoba meyakinkan 'Efron jika dia tidak ingin menjual. (Bereishit Rabbah) 

Tentu saja, Avraham dapat membuat kesepakatan tanpa berkonsultasi dengan warga lainnya, apalagi menjadikan mereka sebagai agennya. Tetapi jika dia melakukannya, mereka akan memiliki klaim ke lapangan, mengatakan bahwa karena mereka memiliki ladang tetangga, mereka seharusnya memiliki kesempatan pertama untuk membeli gua. Oleh karena itu, Avraham berkonsultasi dengan mereka dan menjadikan mereka sebagai agennya. Dia kemudian tidak perlu khawatir bahwa mereka nantinya akan menantang pembeliannya. (Penjelasan asli. Cf. Chen Tov; Rabbi Yosef dari Trani) 

17 Vayakom sedeh Efron asher baMachpelah asher lifnei Mamre hasadeh vehame'arah asher-bo vechol-ha'etz asher basadeh asher bechol-gevulo saviv 

Bidang 'Efron didirikan, yang berada di Machpelah, menghadap Mamre; lapangan, gua yang ada di dalamnya, dan semua pohon yang ada di lapangan yang berada di seluruh keliling batas-batasnya. 

18 Le-Avraham lemiknah le'eynei venei-Chet bechol ba'ei sha'ar iro 

Ini menjadi milik Avraham melalui pembelian di depan mata putra-putra Chet, semua yang datang ke gerbang kotanya. 

19 Ve'acharei-chen kavar Avraham et-Sarah ishto el-me'arat sedeh haMachpelah al-penei Mamre hi Chevron be'eretz Kena'an 

Setelah itu Avraham menguburkan istrinya Sarah di gua ladang Machpelah, yang menghadap Mamre, yaitu Chevron, di tanah Kenaan.

Avraham membeli lapangan dan gua untuk harga yang disebutkan di atas. Kesepakatan itu ditutup secara terbuka, di hadapan semua orang yang berkumpul di gerbang kota. 

Hadir dalam pemakaman Sarah adalah putra Noach, Shem, 'Ever, Avimelech, Aner, Eshkol, Mamre, dan tokoh-tokoh impor lainnya pada saat itu. Mereka semua datang untuk memberi hormat kepada Sarah. (Sefer HaYashar) 

20 Vayakom hasadeh vehame'arah asher-bo le-Avraham la'achuzat-kaver me'et benei-Chet 

Ladang dan guanya ditetapkan sebagai milik Avraham sebagai kuburan, oleh putra-putra Chet.

Kata-kata " vayakom hasadeh vehame'arah " secara harfiah berarti "Ladang dan guanya menjadi tinggi" bagi Avraham. Ketika ladang dan gua menjadi milik Avraham, mereka menjadi tinggi dan suci. (Zohar, hal. 128) 

Taurat menceritakan keseluruhan episode ini secara mendetail untuk mengajarkan kita bahwa selama masa hidup Avraham, dia melihat pemenuhan janji Tuhan, "Aku akan menjadikan namamu agung" (12: 2). Dengan demikian kita melihat bahwa orang-orang di sini memanggilnya "pangeran dari Gd" (23: 6) Meskipun 'Efron adalah gubernur, setiap kali dia berbicara dengan Avraham, dia memanggilnya sebagai "tuanku." Namun, Avraham tidak menggunakan alamat seperti itu saat membalas 'Efron. Ini memberi kita gambaran tentang status yang dinikmati Avraham. (RaMBaN) 

Ini juga mengajarkan di mana para Leluhur dan matriark dimakamkan. Karena itu kita harus terus-menerus mengingat orang-orang yang tinggal di Tanah Yisrael, karena ini adalah tempat di mana nenek moyang kita dikuburkan. Jika orang Yahudi tidak tinggal di sana, orang-orang bukan Yahudi akan datang dan menggali kuburan kuno, membajak di atas kuburan mereka dari tzaddikim dan orang bijak yang dimakamkan di sana. Kita juga harus peduli dengan sinagoga kuno dan Taurat yang ada di sana Karena begitu banyak sejarah kita yang terikat dengan Tanah Suci, setiap individu harus mendukungnya dengan kemampuan terbaiknya. 

24: 3 Ve'ashbiacha ba'HASHEM Elokei hashamayim ve'Elokei ha'aretz asher lo-tikach isha livni mibenot haKena'ani asher anochi yoshev bekirbo 

Saya ingin Anda bersumpah demi HASHEM, Tuhan surga dan Tuhan di bumi, bahwa Anda tidak akan mengambil istri untuk putra saya dari putri-putri Kenaani, di antaranya saya tinggal. 

4 Ki el-artzi ve'el-moladeti telech velakachta ishah liveni le-Yitzchak 

Sebaliknya, ke tanah [pribadiku], ke tempat kelahiranku, maukah kau pergi, dan mengambil istri untuk putraku, untuk Yitzchak. " 

5 Vayomer elav ha'eved ulai lo-toveh ha'ishah lalechet acharai el-ha'aretz hazot hehashev ashiv et-bincha el-ha'aretz asher-yatzata misham 

Pelayan itu berkata kepadanya, "barangkali perempuan itu tidak akan mau kembali bersama saya ke tanah ini? Haruskah saya membawa putra Anda kembali ke tanah dari tempat Anda datang?" 

6 Vayomer elav Avraham hishamer lecha pen-tashiv et-beni shamah 

Avraham berkata kepadanya, "Berhati-hatilah, jangan bawa anak saya ke sana. 

7 HASHEM Elokei hashamayim asher lekachani mibeit avi ume'eretz moladeti va'asher diber-li va'asher nishba-li lemor lezar'acha eten et-ha'aretz hazot hu yishlach mal'acho lefaneycha velakachta ishah liveni misham. 

HASHEM, Gd surga, Siapa yang membawa saya dari rumah ayah saya, dan dari tanah kelahiran saya, Siapa yang berbicara kepada saya, dan Siapa yang bersumpah kepada saya, mengatakan, 'Untuk keturunanmu aku akan memberikan tanah ini' - Dia akan mengirimkan kepada-Nya malaikat sebelum Anda dan Anda akan mengambil istri untuk anak saya dari sana. 

8 Ve-im lo toveh ha'ishah lalechet achareicha venikita mishvuati zot rak et-beni lo tashev shamah 

Jika wanita itu tidak mau kembali bersamamu, kamu dibebaskan dari sumpah ini kepadaku. Tapi jangan bawa anakku ke sana. " 

9 Vayasem ha'eved et-yado tachat yerech Avraham adonav vayishava lo al-hadavar hazeh 

Pelayan itu meletakkan tangannya di bawah paha Avraham, tuannya, dan bersumpah kepadanya tentang hal ini.

Seluruh bagian ini mengajarkan kita bagaimana berhati-hati seseorang ketika memilih pasangan. Di sini Avraham memperingatkan Eliezer untuk tidak mengambil istri dari sebuah bangsa yang dikutuk. Ketika seorang wanita ditakdirkan untuk dihancurkan, dia cenderung menyeret suaminya ke arah yang sama. Inilah yang terjadi pada Shlomo yang menikahi sejumlah wanita asing (1Melachim 11: 1) . Nabi bersaksi di sana bahwa para wanita inilah yang mengubah hatinya dari sepenuhnya setia kepada Tuhan. 

Adalah kebiasaan untuk membaca bagian ini ketika seorang pengantin wanita dipanggil hingga Taurat. Itu mengajarkan bahwa seseorang harus berhati-hati ketika menikah, dan tidak disesatkan oleh ketertarikan fisik belaka. Ada tertulis, "Salah adalah rahmat, kecantikan adalah sia-sia; seorang wanita yang takut pada HaShem, dia akan dipuji" (Mishlei 31:30)

Kebiasaan umum (dalam beberapa komunitas Sefardic adalah untuk mengeluarkan Taurat khusus untuk membaca bagian ini. Pengantin laki-laki memegang Torah ini sampai dia dipanggil untuk pembacaan. Dia membawa Torah bersamanya, dan sang penyanyi membaca bagian ini dari Orang-orang berkumpul mengulangnya dalam terjemahan, melantunkan setiap ayat, Ini adalah kebiasaan kuno, dibentuk karena orang-orang tidak mengerti bahasa Ibrani, itu diterjemahkan sehingga semua orang harus memahaminya. 

24:10 Vayikach ha'eved asarah gemalim migmalei adonav vayelech vechol-tuv adonav beyado vayakom vayelech el-Aram-naharayim el-ir Nachor 

Pelayan itu mengambil sepuluh ekor unta dari unta tuannya dan pergi. Semua yang terbaik dari tuannya ada di tangannya. Dia bangkit dan pergi ke Aram Naharayim;kota Nachor. 

11 Vayavrech hagemalim michutz la'ir el-be'er hamayim le'et erev le'et tzet hasho'avot 

Dia membuat unta berlutut di luar kota, di samping sumur air, di malam hari, pada saat para wanita pergi keluar untuk mengambil air. 

12 VAYOMAR HASHEM Elokei adoni Avraham hakreh-na lefanai hayom va'aseh chesed im adoni Avraham 

Dia berkata, "HASHEM, Gd dari tuanku, Avraham, hadir di hadapanku hari ini, dan bersikaplah ramah dengan majikanku, Avraham. 

13 Hineh anochi nitzav al-ein hamayim uvenot anshei ha'ir yotze'ot lish'ov mayimLihatlah, di sini aku berdiri di dekat sumur air ini, dan putri-putri para penduduk kota keluar untuk mengambil air. 

14 Vehayah hana'arah asher omar eleyha hati-na chadef ve'eshteh ve'amerah sheteh vegam gemaleycha ashkeh otah hochachta le'avdechah le-Yitzchak uvah eda ki-asita chesed im-adoni 

Biarlah gadis itu kepada siapa saya katakan, 'Tolong, tip atas pitcher Anda bahwa saya boleh minum' dan dia akan berkata 'Minum, dan saya juga akan menyiram unta Anda,' akan menjadi orang yang telah Anda tetapkan untuk hamba Anda , Yitzchak.Dengan dia saya akan tahu bahwa Anda telah berurusan dengan tuanku. " 

15 Vayehi hu terem kilah ledaber vehineh Rivkah yotzet asher yuldah li-Vetu'el ben-Milkah eshet Nachor achi Avraham vechadah al-shichmah 

Dia belum selesai berbicara, dan lihatlah Rivkah keluar. Dia dilahirkan di Betuel, putra Milkah, istri Nachor, saudara laki-laki Avraham. Pitchernya ada di bahunya.

Rivkah adalah seorang tzaddeket (wanita saleh) yang orang tuanya belum pernah mencoba untuk mencocokkan dirinya. Biasanya, ketika ada anak perempuan dalam keluarga orang tuanya terus berusaha mencocokkannya. Tapi Rivkah begitu berbudi luhur sehingga tak satu pun dari orang-orang amoral di daerah itu ingin ada hubungannya dengan dirinya. Ini adalah apa yang dimaksud Torah ketika dikatakan, "tidak ada orang yang mengenalnya" (v16) Ini jelas tidak berarti bahwa dia tidak memiliki hubungan dengan siapa pun, sebagai ekspresi yang sama yang tersirat berkaitan dengan putri Lot (19: 8) . Dalam kasus gadis berbudi luhur seperti Rivkah, ini cukup jelas. Itu berarti bahwa tidak ada orang yang pernah berkenalan dengan Rivkah untuk tujuan pernikahan. (Ahavat Tziyon) 

Rivkah adalah putri Betu'el, seorang anak perempuan dari saudara laki-laki Avraham, Nachor. Karena itu ia berasal dari keluarga yang sangat kaya. Dia punya banyak pembantu dan biasanya tidak pergi keluar untuk mengambil air. Pada hari ini, bagaimanapun, Takdir menentukan bahwa dia pergi keluar untuk menimba air bersama dengan semua gadis kota lainnya. (Pirkei Rabbi Eliezer) 

21 Veha'ish mishta'eh lah macharish lada'at hahitzliach HASHEM darko im-lo 

Pria itu, bertanya-tanya padanya, tetap diam, menunggu untuk menentukan apakah HASHEM telah membuat misinya sukses, atau tidak.

Eliezer berdiri dalam diam, merenungkan situasinya. Dia tidak yakin bahwa dia adalah salah satu kerabat Avraham. Dia mengamati dengan hati-hati, mencari beberapa tanda. 

22 Vayehi ka'asher kilu hagemalim lishtot vayikach ha'ish nezem zahav beka mishkalo usneh tzmidim al-yadeyha asarah-zahav mishkalam 

Ketika unta-unta itu selesai minum, pria itu mengambil cincin hidung emas, dengan berat setengah syikal, dan dua gelang untuk lengannya, dengan berat sepuluh syikal emas. 

23 Vayomer bat-mi di hagidi na li hayesh beit-avich makom lanu lalin 

Dia berkata kepadanya, "Anak perempuan siapa kamu? Tolong katakan padaku, apakah ada tempat di rumah ayahmu bagi kami untuk bermalam?"

Sebuah cincin hidung dipakai di hidung, sangat mirip dengan anting yang dipakai hari ini. Itu berisi permata (Berershit Rabbah) dengan berat lima drams (sekitar 45 karat; Rashi pada Shemot 38:26 ). Kedua gelang yang dia berikan, beratnya sepuluh sela'im (sekitar 120 drams - 6,8 troy ons; Targum Yonatan).

Tentunya, bagi seseorang yang sekaya Avraham, hadiah-hadiah ini hanyalah hal-hal sepele.Tetapi secara umum, apa yang dilakukan para Leluhur dimaksudkan sebagai tanda bagi keturunan mereka. Oleh karena itu, Avraham secara hati-hati menetapkan karunia-karunia ini untuk nilai simbolis mereka. Setengah syikal yang ditimbang batu berharga melambangkan setengah syikal yang setiap orang Yahudi berikan untuk sensus (Shemot 38:26) . Kedua gelang itu melambangkan dua meja, yang akan mengikat keturunan Rivkah, dan sepuluh syikal yang mereka timbang akan melambangkan Sepuluh Perintah Tuhan.Karunia-karunia ini menyinggung fakta bahwa keturunan Rivkah akan menjadi orang-orang yang menerima Torah. (Bereishit Rabbah; Rashi)

Mengandalkan keunggulan Avraham, Eliezer berasumsi bahwa dia akan cocok dan memberinya hadiah. Baru kemudian dia bertanya tentang latar belakang keluarganya. Dia juga bertanya apakah dia akan dapat menghabiskan satu malam di rumah orangtuanya.

24:49 Ve'atah im-yeshchem osim chesed ve'emet et-adoni hagidu li ve'im-lo hagidu li ve'efneh al-yamin o al-smol 

Sekarang jika Anda ingin melakukan kebaikan sejati untuk tuan saya, beri tahu saya. Jika tidak, katakan padaku, dan aku akan berbelok ke kanan atau ke kiri. "

Secara umum, "kebaikan sejati" adalah apa yang dilakukan untuk orang mati, karena mereka tidak memiliki cara untuk mengulangnya. Karena Avraham kemungkinan mati setiap saat, istilah itu juga bisa diterapkan padanya. Kebaikannya adalah menyelesaikan masalah pada hari itu dan tidak menunda itu. 

Eliezer memilih keramahtamahan untuk pertanda buruknya. Ini karena keramahan adalah salah satu sifat Avraham yang paling menonjol. Rumah Avraham selalu digunakan untuk membantu orang lain, dan satu hari tidak pernah berlalu tanpa tamu. Karena itu ia mencari seorang istri untuk Yitzchak yang juga akan memiliki sifat ramah seperti itu. 

60 Vayevarchu et-Rivkah vayomru lah achotenu di chai le'alfei revavah veyirash zar'ech et sha'ar son'av 

Mereka memberkati Rivkah dan berkata kepadanya, "Saudari kita, semoga Anda menjadi ribuan miriad, dan semoga keturunan Anda mewarisi gerbang musuh-musuhnya."

Meskipun mereka tidak ingin dia pergi, mereka memberkati dia. Setelah Akeidah, Gd memberkati Avraham, mengatakan bahwa keturunannya akan sangat banyak, menyimpulkan, "Keturunanmu akan menjadi gerbang bagi musuh-musuhnya" (24:17).Keluarga Rivkah menggunakan kata-kata yang hampir identik, seolah-olah mengatakan, "Kamu dilahirkan pada hari ketika Avraham menerima berkat. Semoga itu dipenuhi melalui keturunanmu; bukan melalui wanita lain." 

61 Vatakom Rivkah vena'aroteyha vatirkavnah al-hagemalim vatelachnah acharei ha'ish vayikach ha'eved et-Rivkah vayelach 

Rivkah dan gadis-gadisnya berangkat. Mereka mengendarai unta dan mengikuti pria itu. Hamba mengambil Rivka dan pergi.

Pada masa itu, sudah biasa bagi wanita bangsawan untuk naik kereta tertutup dengan kuda.Namun, Rivkah mengendarai unta. Ada simbolisme penting dalam tindakan ini. Unta adalah hewan non-kosher (VaYikra 11: 4) . Simbolisme adalah bahwa sama seperti unta memiliki satu tanda halal dan satu tanda non-halal, maka Rivkah akan memiliki dua putra, Yaakov dan Esav, yang benar dan yang lain jahat. 

62 VeYitzchak ba mibo Be'er-lachai-ro'i vehu yoshev be'eretz haNegev 

Yitzchak baru saja datang dari sumur [disebut] Lachi Ro'i karena dia tinggal di tanah Negev.

Be'er Lachai Roi adalah tempat di mana Hagar pertama kali bertemu malaikat. Kemudian, dia pergi untuk tinggal di sana. Yitzchak telah menjemputnya, karena Avraham ingin menikahinya. Dia mengubah namanya menjadi Keturah dan menikahi Avraham (v26: 1)(Rashi; Bereshit Rabbah) 

63 Vayetze Yitzchak lasuach basadeh lifnot arev vayisa eynav vayar vehineh gemalim ba'im 

Yitzchak pergi untuk bermeditasi di padang menuju malam. Dia mengangkat matanya dan tiba-tiba melihat unta mendekat.

Taurat memberitahu kita bahwa Yitzchak pergi ke padang untuk bermeditasi dan berdoa.Talmud mengatakan bahwa saat ini dia memulai layanan sore ( minchah ). 

Mungkin tampak mengejutkan bahwa Yitzchak pergi ke sebuah ladang untuk beribadah.Kenapa dia tidak memiliki tempat khusus? Setidaknya dia shold telah berdoa di rumah, di mana dia akan memiliki privasi. 

Taurat tidak mengatakan bahwa Yitzchak pergi berdoa di "ladang" ( בְּשָׂדֶה ) tetapi di "ladang" ( בַּשַׂדֶה ). Itu adalah ladang yang sangat istimewa, yang dibeli Avraham dari Efron, berisi Gua Machpelah. Ketika Avraham membeli gua, dia melihat bahwa Hadirat Ilahi ada di sana, dan bahwa daerah itu memiliki aura Gan Eden. Karena itu ia menjadikannya tempat ibadah. 

64 Vatisa Rivkah et-eyneyha vatere et-Yitzchak vatipol me'al hagamal 

Rivkah mengangkat matanya dan melihat Yitzchak. Dia membiarkan dirinya turun dari unta.

Yitzchak pergi ke lapangan untuk mengucapkan doa Minchah , ketika Rivkah mengangkat matanya dan melihat dia berdiri di sana, berdoa dengan konsentrasi penuh. Dia mengerti bahwa dia adalah pria hebat. Rivkah juga melihat seorang malaikat berdiri di samping Yitzchak. Menyadari betapa uniknya seorang kudus yang dia lihat, dia membungkuk dalam-dalam ke arahnya dan merasakan dari unta, hanya menggenggam pelana dengan tangannya.

65 Vatomer el-ha'eved mi-ha'ish halazeh haholech basadeh likratenu vayomer ha'eved hu adoni vatikach hatza'if vatitkas 

Dia berkata kepada pelayan, "Siapa pria yang berjalan di medan menuju kami?"Pelayan itu berkata, "Dia adalah tuanku." Dia kemudian mengambil cadar dan menutupi tubuhnya.

Yitzchak telah menyelesaikan doanya, dan mengambil tiga langkah mundur ke belakang. Melihat dia mundur, dia bertanya tentang dia. Dengan demikian Taurat mengatakan bahwa dia "berjalan ... menuju" mereka, dan tidak "mendekati" mereka. Dia menghadap menjauh dari mereka seolah-olah dia "pergi" tetapi dia menuju "ke arah" mereka. 

Ketika Eliezer menjawab bahwa itu adalah tuannya, dia dengan sopan menutupi wajahnya dengan cadar. 

67 Vayevi'eha Yitzchak ha'ohelah Sarah imo vayikach et-Rivkah vatehi-lo le'ishah vaye'ehaveha vayinachem Yitzchak acharei imo 

Yitzchak membawanya ke tenda ibunya, Sarah. Dia menikahi Rivkah, dan dia menjadi istrinya, dan dia mencintainya. Yitzchak kemudian terhibur karena kehilangan ibunya.

Sarah telah membawa empat berkat ke rumah Avraham: 

1. Selama dia masih hidup, awan terikat pada pembukaan kemahnya untuk menghormatinya.

2. Rumah tangga itu diberkati dengan kelimpahan.

3. Sebuah lampu tetap menyala dari Jumat hingga Jumat. Dia ingin lampu Shabbat pada Jumat sore, dan itu akan tetap menyala sepanjang minggu. Ada cinta dan keharmonisan yang konstan antara dia dan suaminya.

4. Pintunya selalu terbuka lebar, karena dia selalu memberi sedekah kepada orang miskin.

Ketika Sarah meninggal, semua berkah itu berangkat dari rumah. Tapi sekarang Rivka datang, mereka semua kembali seperti sebelumnya.

Tahun 2085 

Avraham membeli Machpelah 

Tahun 2088 

Yitzchak menikahi Rivkah 

-------------------------- 

MeAm Lo'ez; Bachya; Rashi