Yitro Q & A By Moshe Bogomilsky

Masuk
Praktek Yahudi
Belajar & Nilai
Komunitas & Keluarga
Inspirasi & Hiburan
Lebih banyak situs
Alat
Hubungi Kami | Tanyakan Rabbi | Donasi

Parshah : Yitro
Belajar & Nilai » Parshah (Taurat Mingguan) » Semut - Keluaran » Yitro » Keluarga Parshah
Yitro Q & A
Oleh Moshe Bogomilsky
  E-mail  Diskusikan (4)
"וישמע יתרו"
"Dan Yitro mendengarnya." (18: 1)
PERTANYAAN: Rashi menulis, "Yitro memiliki tujuh nama; satu adalah 'Yeter' karena dia 'menambahkan' sebuah parshah dalam Taurat : "ve'atah techezeh" - "dan Anda harus mencari" (18:21).

Ketika Yitro melihat betapa kerasnya usaha Moshe , hal pertama yang dia katakan adalah, "Lo tov hadizar asher atah oseh" - "Apa yang Anda lakukan tidak baik" (18:17). The Pasuk “ve'atah techezeh” terjadi empat pesukim kemudian. Mengapa tidak ditambahkan ubi jalar Yitro yang disebut, "Lo tov hadavar"?

JAWABAN: Beberapa orang cukup kritis dan siap untuk mengatakan "apa yang Anda lakukan itu tidak baik." Mudah untuk dikritik, jadi Yitro tidak berhak mendapatkan kredit karena menemukan kesalahan dengan prosedur peradilan Moshe. Dia menerima pujian untuk saran konstruktifnya.

(ליקוטי יהושע)

"וישמע יתרו כהן מדין חתן משה"
“Yitro yang Imam dari Midian , ayah mertua dari Moshe, mendengar”. (18: 1)
PERTANYAAN: Mengapa Taurat sekarang mengutip hubungan Yitro yang telah disebutkan sebelumnya dengan Moshe dan posisinya?

JAWABAN: Pada zaman Raja Daud dan Raja Shlomo orang-orang Yahudi tidak menerima orang-orang yang bertobat karena orang-orang Yahudi pada puncak kemuliaan mereka, dan diduga bahwa motivasi calon mualaf bukanlah Taurat dan mitzvot , tapi melainkan untuk berbagi dalam kemakmuran dan kemuliaan orang-orang Yahudi.

Jika demikian, mengapa Raja Shlomo menerima putri Firaun sebagai seorang mualaf dan kemudian menikahinya? Jawabannya adalah bahwa dia adalah pengecualian terhadap peraturan tersebut. Sebagai putri seorang Raja, dia tidak kekurangan kemuliaan, dan karena itu satu-satunya ketertarikannya untuk berkonversi adalah cintanya kepada Taurat dan mitzvot (Yevamot 24b, lihat Tosafot ).

Ketika orang-orang Yahudi meninggalkan Mesir dan laut terbelah, seluruh dunia menyaksikan kebesaran orang-orang Yahudi. Dari sekian banyak orang ingin berkonversi dan menjadi bagian dari bangsa Yahudi. Mereka dimotivasi oleh kemuliaan orang-orang Yahudi dan bukan oleh cinta yang tulus untuk Yiddishkeit , dan karenanya ditolak.

Namun, ketika Yitro memutuskan untuk bertobat, dia diterima karena, sebagai Imam Besar Midian yang terkenal, dia tidak dapat dicurigai sebagai pencari kemuliaan. Selain itu, tidak mungkin dia mengundurkan diri karena takut pada orang-orang Yahudi, karena tidak ada yang akan menyakiti ayah mertua Moshe.

(ילקוט האורים)

"וישמע יתרו את כל אשר עשה אלקים למשה ... ויקח יתרו את צפרה אשת משה אחר שלוחיה"
“Yitro mendengar apa G-d telah dilakukan untuk Moshe ... dan Yitro mengambil dengan dia Tzipporah, istri Moshe, setelah ia mengirimnya pergi. "(18: 1-2)
PERTANYAAN: Apa yang telah Yitro dengar bahwa Hashem telah lakukan pada Moshe yang mendorongnya untuk datang bersama Tzipporah?

JAWABAN: Ketika Hashem menampakkan diri kepada Moshe untuk pertama kalinya dan memintanya untuk menjadi utusannya kepada Firaun dan menebus orang-orang Yahudi dari Mesir, Moshe enggan. Hashem menjadi marah dan mengatakan kepada Moshe, "Awalnya saya telah merencanakan agar Anda menjadi Kohen ; Sekarang setelah Anda menolak misi Anda, Aharon akan menjadi Kohen menggantikan Anda " (Zevachim 102a).

Ketika Moshe akhirnya setuju, dia menceraikan istrinya Tzipporah sebelum pergi ke Mesir, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk misi menebus orang-orang Yahudi. Kata "shiluchehah" bisa berarti, "setelah dia menceraikannya," seperti dalam istilah "veshilchah" sehubungan dengan perceraian ( Devarim 24: 1).

Setelah Yitro mendengar apa yang telah dilakukan Hashem ke Moshe, dia memutuskan untuk mengembalikan Tzipporah. Sekarang Moshe bukan lagi Kohen, diperbolehkan baginya untuk menikahi seorang cerai dan dia bisa, dengan demikian, menikah lagi dengan Tzipporah.

(נחל קדומים)

"
Dan dia berkata kepada Moshe, 'Aku, mertuaku Yitro, akan menemanimu bersama dengan istrimu.'" (18: 6)
PERTANYAAN: Dia seharusnya hanya berkata, "chotencha ba eilecha" - "ayah mertua Anda datang kepada Anda"; kata "ani" - saya - dan "Yitro" tidak berguna?

JAWABAN: Menurut Arizal , Yitro awalnya Kayin dan Moshe adalah Hevel . Tzipporah, istri Moshe, pada awalnya adalah saudara kembar Hevel dan Kayin membunuh Hevel untuk mendapatkan dia untuk dirinya sendiri. (Lihat Midrash Rabbah Bereishit 22: 7).

Huruf pertama dari kata-kata " א ני ח תנך י תרו" adalah akronim untuk "achi" (אחי) - "saudaraku." Yitro memberi tahu Moshe bahwa dia adalah reinkarnasi gilgul - Kayin, dan bahwa sejak Moshe adalah reinkarnasi dari Hevel, mereka adalah saudara laki-laki. Untuk menebus kejahatan yang dia lakukan dengan membunuh dia dan membunuh saudara kembarnya, dia membawa kembali kepadanya Tzipporah, yang merupakan reinkarnasi adik perempuan itu.

(בית יעקב ר 'יעקב הכהן ז"ל טראב - מסלתון ראב"ד ביירות)

"ויחד יתרו על כל הטובה אשר עשה ה' לישראל אשר הצילו מיד מצרים"
‘Yitro senang untuk semua kebaikan yang G-d lakukan untuk orang-orang Yahudi untuk menyelamatkan dia dari tangan orang Mesir’. (18: 9)
PERTANYAAN: Mengapa Yitro menggunakan bentuk tunggal ekspresi “hitzilo” - menyelamatkan dia - dan bukan jamak “hitzilam” - “menyelamatkan mereka”?

JAWABAN: Firaun memiliki tiga penasehat, Ayub, Yitro dan Bilam . Mengingat ancaman orang Yahudi terhadap dia dan tanah Mesir, dia memanggil penasihatnya dan berkonsultasi dengan mereka. Pada konferensi tersebut, Bilam menyarankan gagasan untuk menenggelamkan semua anak laki-laki Yahudi yang baru lahir. Ayub diam saja. Tidak ingin hadir saat rencana dibuat melawan orang-orang Yahudi, Yitro kabur. Pada akhirnya, Bilam terbunuh, Ayub mengalami penderitaannya yang terkenal, dan Yitro mendapat penghargaan sebagai Moshe sebagai menantu laki-lakinya dan keturunannya sebagai anggota Sanhedrin ( Sotah 11a).

Ketika Yitro mendengar tentang penyelamatan melalui tenggelamnya orang-orang Mesir, dia senang karena Hashem yang baik melakukan untuk orang-orang Yahudi. Selain itu, dia senang dan bersyukur Hashem telah memberinya gagasan untuk melarikan diri dari Firaun. Berkat ini, dia dicegah menderita atau mati dengan orang Mesir.

(באר מים חיים)

"עתה ידעתי כי גדול ה 'מכל האלהים"
"Sekarang saya tahu bahwa G-d adalah yang terbesar dari semua dewa." (18:11)
PERTANYAAN: Mengapa Yitro sekarang menyadari hal ini?

JAWAB: Ketika Hashem memberi tahu Moshe tentang wabah pembunuhan anak sulung yang akan datang, Dia juga berkata, "Dan terhadap semua allah Mesir saya akan menghakimi" (12:12). Akhirnya, semua berhala hancur kecuali satu - Ba'al Tzefon (lihat Rashi 14: 2).

Yitro adalah seorang teolog dan sangat akrab dengan semua dewa. Setelah mengetahui nasib para idola tersebut, dia yakin akan ketidakberuntungan mereka. Namun, ia tetap dengan beberapa keraguan sehubungan dengan supremasi Hashem karena kelangsungan hidup Ba'al Tzefon.

Sebenarnya, Hashem mengizinkan Ba'al Tzefon untuk tetap menyesatkan orang Mesir. Ketika mereka mengejar orang-orang Yahudi dan mendapati mereka berkemah di tepi Laut Merah, mereka yakin bahwa kekuatan Ba'al Tzefon membantu mereka. Akibatnya, mereka berpikir, mereka akan menaklukkan dan merebut kembali emas dan perak yang diambil orang Yahudi dari mereka. Akhirnya, orang-orang Mesir tenggelam di laut dan Ba'al Tzefon juga hancur.

Pembukaan ajaib laut mendorong Yitro bergabung dengan orang-orang Yahudi. Dia menyatakan, “Sekarang bahwa semua dewa orang Mesir, termasuk Ba'al Tzefon, telah hancur, saya tidak lagi memiliki keraguan dan saya benar-benar yakin bahwa Anda G-d adalah benar dan hanya satu.”

(מלא העומר)

"עתה ידעתי כי גדול ה 'מכל האלהים"
"Sekarang saya tahu bahwa G-d adalah yang terbesar dari semua dewa." (18:11)
PERTANYAAN: Untuk mengatakan bahwa Hashem adalah yang terbesar dari semua dewa adalah bidah karena ini menyiratkan bahwa allah lain juga memiliki semacam kebesaran. Mengapa Yitro mengatakan hal seperti itu?

JAWABAN: Pernyataan ini bukan perbandingan relatif, tapi total penolakan. Yitro adalah Imam Besar Midian dan seorang teolog terkemuka. Dia mengenal semua dewa yang disembah oleh penyembahan berhala. Setelah mengetahui mukjizat yang dilakukan Hashem, dia yakin akan tidak berharga semua dewa lainnya dan Hashem adalah satu-satunya dunia di dunia.

Oleh karena itu, dia dengan bangga menyatakan, "Sekarang saya tahu G-d hebat! Saya telah mencapai kesimpulan ini, 'mikol ha'elohim' - dengan menyadari kepalsuan semua dewa dunia pagan. Saya tahu bahwa mereka memang bukan apa-apa dan Hashem itu mahakuasa. "

(אלשיך)

"ו י י י ח ח ח משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה משה
.. Aharon dan semua tua-tua Israel datang untuk makan roti bersama ayah mertua Moshe. "(18:12)
PERTANYAAN: Yitro adalah tamu. Mengapa Aharon dan para tua-tua tidak membuat makanan dan mengundangnya?

JAWABAN: Yitro datang mengunjungi Moshe karena dia ingin berkonversi dan menjadi anggota orang Yahudi. Seorang berkonversi harus disunat, dan Yitro sangat bersyukur atas pertobatannya sehingga dia membuat mitzvah seudat yang serupa dengan yang biasanya diberikan saat seorang anak Yahudi memiliki militannya - sunat. Aharon, bersama dengan semua tua-tua Israel, berpartisipasi dalam mitzvah seudat .

* * *

Petunjuk untuk membuat makanan meriah pada saat brit ditemukan dalam kata "milah" (מילה). Ini adalah singkatan dari " Dari atas שתה י עשה ל כל ה קהל" - “makan harus dibuat untuk semua berkumpul”

(שער בת רבים)

Petunjuk lain adalah di pasuk "Umaltah oto az yochal bo" - "Anda harus menyunat dia; maka dia akan memakannya "(12:44). Kata "az" (אז) memiliki nilai numerik 8, dengan mengacu pada kebiasaan bahwa, setelah brit pada hari kedelapan, seharusnya ada makanan.

(שו"ת חות יאיר סי 'ע', וע 'שערי תשובה סי' תקנ"א ס"ק ל"ג)

"Ahoba
dan semua tua-tua Israel datang untuk makan roti bersama ayah mertua Moshe." (18:12)
PERTANYAAN: Mengapa Moshe tidak berpartisipasi dalam makanan perayaan?

JAWABAN: Setelah menerima Taurat di Gunung Sinai, Moshe naik ke Sorga tiga kali dan kembali ke Yom Kippur terakhir (lihat Shemot 33:11, Rashi) . Keesokan harinya, dia duduk di pengadilan dan juga mengirim Taurat ke orang-orang (lihat Rashi ). Karena Moshe sudah tahu tentang berpuasa di Yom Kippur, dia tidak ikut makan. Namun, semua orang Yahudi lainnya, yang pertama kali belajar Taurat di hari berikutnya, dapat makan karena mereka belum mengetahui hukum puasa pada Yom Kippur .

(לקוטי בתר לקוטי בשם השר שלום מבעלז זצ"ל)

"מה הדבר הזה אשר אתה עשה לעם מדוע אתה יושב לבדך וכל העם נצב עליך מן בקר עד ערב "
“Apa hal ini Anda lakukan kepada orang-orang? Mengapa Anda duduk sendiri dan semua orang berdiri tentang Anda dari pagi sampai sore? "(18:14)
PERTANYAAN: Sudah diketahui bahwa Moshe adalah hakim sebelum semua masalah dibawa untuk mengambil keputusan. Mengapa Yitro bertanya kepada Moshe, "Apa yang kamu lakukan?"

JAWABAN: Ada dua pendekatan yang bisa digunakan Beit Din dalam menentukan Din-Torah. Salah satunya adalah pesharah - kompromi - dan yang lainnya adalah "din" - sebuah keputusan sesuai dengan surat undang-undang. Kompromi bisa dilakukan bahkan oleh Beit Din yang terdiri dari satu hakim. Selain itu, terdakwa dan penggugat tidak harus berdiri saat mereka membahas masalah tersebut. Ketika Beit Din menggunakan pendekatan dinon absolut , harus ada tiga hakim dan terdakwa dan penggugat harus berdiri saat Din-Torah sedang berlangsung.

Yitro tahu bahwa Moshe sedang melakukan Beit Din dan menangani Din-Taurat . Namun, ia agak bingung dengan prosedur tersebut. Oleh karena itu, ia meminta Moshe, “Saya melihat bahwa saat Anda melakukan Din-Torahs terdakwa dan penggugat berdiri, yang tampaknya menunjukkan bahwa pendekatan Anda mutlak din dan tidak kompromi. Jika demikian, mengapa Anda melakukan Din-Tauri saja tanpa dua hakim tambahan? "

Moshe menjelaskan kepada Yitro bahwa bahkan ketika pendekatan itu din dan tidak berkompromi, jika hakim tersebut adalah seorang mumcheh - seorang ahli yang luar biasa - dia diizinkan untuk menangani Din-Torah saja: "Sejak saya berada di surga dan diajar secara pribadi oleh Hashem, saya Saya dianggap ahli. Akibatnya, orang harus berdiri. "

(פרדס יוסף - שארית יעקב)

"ויאמר משה לחתנו ... כי יהיה להם דבר בא אלי ושפטתי בין איש ובין רעהו"
"Moshe berkata kepada mertuanya, 'Ketika mereka memiliki masalah, hal itu terjadi pada saya, dan saya menilai antara seorang pria dan dia teman. '"(18: 15-16)
PERTANYAAN: The Pasuk dimulai dalam bentuk jamak: “Ketika mereka memiliki suatu hal”; Mengapa tidak berlanjut, "ba'im eilai" - "'mereka' mendatangi saya"?

JAWABAN: Seringkali pertanyaan atau Din-Taurat datang dihadapan Rabi yang tampaknya sangat mirip dengan yang sebelumnya dia tangani. Adalah tidak pantas bagi seorang hakim untuk membandingkan satu kasus dengan kasus lainnya dan tidak lagi melalui semua rinciannya. Meskipun, secara dangkal dua kasus tampak identik, dalam setiap terbitan mungkin ada sedikit perbedaan yang dapat menyebabkan hasil yang sama sekali berbeda (lihat Choshen Mishpat 10: 2).

Yitro bertanya kepada Moshe mengapa dia begitu terlibat dari pagi sampai sore dengan memutuskan pertanyaan dan tidak cepat mengeluarkan jawaban berdasarkan keputusan sebelumnya. Moshe menjawab, “Ketika mereka memiliki masalah sengketa, bahkan jika 'ba eilai' - masalah yang serupa dengan ini sudah datang sebelum aku dan aku memberikan keputusan - saya tidak bergantung pada itu. Saya menilai lagi dan memeriksa semua detailnya. Oleh karena itu, dibutuhkan banyak waktu untuk menghasilkan keputusan yang adil dan adil. "

(עיטורי תורה)

"
Jika mereka memiliki masalah, hal itu datang kepadaku, dan aku menilai antara seorang pria dan temannya." (18:16)
QUESTION: 1) In the midbar — the wilderness — all the needs of the Jewish people were provided for by the A-mighty. Their clothing grew with them and their food came from heaven. Why were there so many Din-Torahs? 2) Yitro’s plan to appoint judges was logical and simple. Why didn’t Moshe think of it himself?

JAWABAN: Ketika orang-orang Yahudi meninggalkan Mesir, sekelompok orang Mesir yang dikenal sebagai “eirev rav ” - “peranakan” - bergabung dengan mereka. Ketika orang-orang Mesir tenggelam di laut, perhiasan mereka terdampar di pantai dan orang-orang Yahudi mengambilnya. Orang-orang dari suku eirev bertengkar dengan orang-orang Yahudi, dengan alasan bahwa orang-orang yang tenggelam adalah sanak keluarga mereka dan bahwa mereka adalah ahli waris mereka. Oleh karena itu, banyak Din-Taurat terjadi selama masalah ini. (Istilah "rei'eihu" bisa merujuk ke orang Mesir, lihat Shemot 11: 2).

Hakim memenuhi syarat untuk memimpin Din-Taurat hanya jika dia tidak memiliki kepentingan pribadi dalam masalah ini. Semua orang Yahudi kecuali Moshe mengambil kekayaan orang Mesir. Oleh karena itu, dia adalah satu - satunya hakim yang memenuhi syarat untuk menangani semua Din-Taurat.

(בנין אריאל)

"
Jika mereka memiliki masalah, hal itu sampai kepada saya, dan saya menilai antara pria dan temannya dan saya membuat mereka mengetahui undang-undang G-d. dan hukum-Nya. "(18:16)
PERTANYAAN: Apakah tidak cukup hanya untuk mengatakan, "Saya menilai antara manusia dan tetangganya." Apa alasan untuk pernyataan tambahan tersebut "Saya membuat mereka mengetahui undang-undang G-d dan hukum-hukum-Nya"?

JAWABAN: Sekitar 250 tahun yang lalu, di kota Frankfurt, seorang anggota komunitas Yahudi membuka bisnisnya di Shabbat . Reb Avraham Abish, Rabbi Frankfurt, sangat kesal dan menyuruhnya tampil di kantornya. Ketika orang tersebut menolak untuk tampil, Rabbi memanggil Presiden komunitas tersebut dan menginstruksikannya untuk membeli sejumlah besar barang secara kredit dari peminat Shabbat dan menolak membayar saat pembayaran jatuh tempo kecuali jika dia datang ke sebuah Din-Taurat.

Ketika keduanya muncul di hadapan Rabbi, Reb Avraham Abish mengatakan kepada Shabbat desecrator, "Itu adalah idenya bahwa dia tidak membayar Anda karena saya ingin mendiskusikan dengan Anda kekudusan Shabbat." Pemilik toko itu menjadi kesal dan berkata, "Ini tipuan ; Saya terkejut bahwa seorang Rabi menggunakan taktik semacam itu. "

Rabi membuka Chumash dan menunjukkan kepadanya pasuk ini , dengan mengatakan, "Dari sini kita dapat mengetahui bahwa ketika orang datang ke Rabbi untuk urusan pribadi mereka, Rabi harus menggunakan kesempatan untuk 'membuat mereka mengetahui undang-undang G-d dan hukum '- diskusikan dengan mereka bagaimana untuk melanjutkan studi Taurat dan pengamatan mitzvot mereka. Agar saya bisa mencerahkan Anda tentang ketaatan Shabbat , saya dipaksa untuk menciptakan situasi yang akan membawa Anda ke hadapan saya untuk Din-Taurat. "

(וישמע משה)

"
Mereka memberikan keadilan secara teratur, membawa kasus-kasus sulit ke Moshe dan menilai kasus-kasus yang mudah itu sendiri." (18:26)
PERTANYAAN: Yitro menasihati Moshe untuk menilai "kal hadavar hagadol" - "setiap kasus besar " - dan membiarkan hakim mempertimbangkan "kal hadaver hakatan" - " kasus kecil " (18:12). Mengapa Moshe berbicara tentang "hadavar hakashah" - "kasus-kasus sulit" - dan "hadis hak asasi" - "kasus mudah" - (berbeda dengan 'sulit') sementara Yitro berbicara tentang yang besar dan kecil?

JAWABAN: Di banyak negara, pentingnya proses pengadilan diputuskan oleh berapa banyak uang yang dimilikinya. Ada pengadilan klaim kecil karena perselisihan mengenai sejumlah kecil uang dan pengadilan sipil yang menangani kasus-kasus yang melibatkan jumlah yang lebih besar. Yitro menasihati Moshe untuk secara pribadi menangani "kasus besar" - yang melibatkan sejumlah besar uang - dan membiarkan hakim yang baru diangkat menangani "kasus kecil" - yang melibatkan sejumlah kecil uang.

Menurut hukum Yahudi, sebuah kasus yang melibatkan satu sen dan satu kasus mengenai ratusan dolar sama-sama didekati dengan keseriusan yang sama (Sanhedrin 8a). Oleh karena itu, Moshe menginstruksikan bahwa dia akan menangani kasus-kasus yang sulit, terlepas dari jumlah uang yang terlibat, dan kasus yang lebih mudah berada di bawah yurisdiksi hakim.

(פרדס יוסף)

"ומשה עלה אל האלקים"
"Dan Moshe naik ke G-d." (19: 3)
PERTANYAAN: Menurut Gemara (Shabbat 86b), ketika Moshe naik ke surga untuk menerima Taurat, para malaikat keberatan: "Tenah hodecha al hashamayim" - "Tetapkan kemuliaanmu (Taurat) di atas langit." Hashem menyuruh Moshe untuk memberi tahu mereka mengapa Taurat bukan untuk mereka. Moshe berkata, "Taurat berkata, 'Saya adalah G-d, G-d Anda, yang membawa Anda keluar dari Mesir' - apakah Anda pernah di Mesir? Dikatakan, 'Anda tidak boleh membunuh' - Apakah Anda memiliki hara yeitzer? " Para malaikat kebobolan, tapi mengapa menurut mereka Taurat adalah untuk mereka mulai?

JAWABAN: Pernah seorang sarjana Taurat besar mengambil posisi Rabi di sebuah kota besar. Setelah beberapa saat, dia menyadari bahwa posisi tersebut tidak akan memberinya cukup waktu untuk studi Torahnya sendiri. Karena itu dia memutuskan untuk mengundurkan diri dari jabatannya dan mencari kota kecil. Dia mendekati sebuah kota kecil terdekat dan, begitu penduduk yakin bahwa dia serius, dia dipekerjakan. Khawatir bahwa penduduk kotanya mungkin keberatan dengan kepergiannya, dia kembali ke rumah untuk meminta izin mereka. Menyadari bahwa dia bersikeras untuk mendedikasikan lebih banyak waktunya untuk belajar Taurat, mereka dengan enggan setuju untuk melepaskannya.

When the small community received word that their new Rabbi was ready to come, they sent an entourage of the most prominent people to bring him to the city. Upon arrival in the large city, the townspeople met them with sticks and stones and assaulted them for having the audacity to take away their Rabbi. In amazement, the Rabbi asked, “Why are you hitting them? Did I not discuss my leaving with you and receive your consent?!”

The townspeople told their Rabbi, “If we did not show our opposition to your leaving, they might think us dissatisfied with you and happy to see you leave. Consequently, they would not hold you in the high regard you deserve. When however, they notice that we are fighting over you and not wanting to let you go, they will regard you in high esteem.

The angels really knew that Torah was appropriate for human beings and not for them. However, to ensure that man keep Torah in the highest regard and dignity, they fought over it so that when a man acquires Torah, he will cherish it dearly.

(מצאתי בכתבי אבי הרב שמואל פסח ז"ל באגאמילסקי)

"ומשה עלה אל האלקים"
“And Moshe went up to G‑d.” (19:3)
QUESTION: What took place in heaven when Moshe appeared?

ANSWER: According to the Midrash Rabbah (28:1), the angels wanted to attack Moshe for coming to take the Torah down to earth. Hashem altered his face to resemble Avraham’s and said to them, “Aren’t you ashamed to attack the person from whose hospitality you benefited?” Consequently, thanks to the food that Avraham gave the angels, we were able to receive the Torah.

This is alluded to in Pirkei Avot (3:17), “Im ein kemach, ein Torah” — Were it not for the food that Avraham had given to the angels, we would not have been able to take the Torah away from them. “Im ein Torah, ein kemach” — Were it not for Avraham’s desire that his children should learn Torah, he would not have offered food to his heavenly guests.

(מהר"ם שי"ף)

* * *

Di Gemara (Pesachim 68b) ada perselisihan apakah pada Yom Tov seseorang harus mempersembahkan dirinya sepenuhnya kepada Taurat dan ibadah, atau apakah seseorang juga harus menyisihkan waktu untuk menikmati makan dan minum secara fisik. Bagaimanapun, semua orang bijak sepakat bahwa pada festival Shavuot seseorang harus makan karena memperingati hari ketika Taurat diberikan.

Namun, ini penuh teka-teki. Karena Shavuot memperingati pemberian Taurat, bukankah seharusnya dirayakan sepenuhnya dengan mempelajari Taurat dan Masalah G-dly?

Mengingat hal di atas, bahwa orang-orang Yahudi menerima berkat Taurat kepada Avraham yang memberi makan para malaikat, mudah dipahami mengapa makanan perayaan adalah wajib bagi Shavuot .

(שער בת רבים)

"כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל"
"Jadi katakanlah kepada Rumah Yakub dan ceritakanlah kepada Bani Israel." (19: 3)
PERTANYAAN: Cukuplah untuk mengatakan hanya "Beit Yaakov " atau hanya "B'nei Yisrael." Mengapa redundansi diperlukan?

JAWABAN: Wanita biasanya di rumah. Mereka memastikan bahwa anak-anak mereka pergi ke yeshivah dan mendorong suami mereka untuk belajar Taurat, jadi mereka mendapat manfaat dari studi tentang suami dan anak-anak mereka (Sotah 21a).

"Beit Yaakov" mengacu pada wanita yang akeret habayit - fondasi rumah. Hashem menyuruh Moshe berbicara kepada para wanita dan mengatakan kepada mereka bahwa, "vetageid livnei Yisrael" - setiap wanita harus memberi tahu anak-anaknya untuk belajar Taurat. Selain itu, setiap wanita harus memberi tahu suaminya bahwa aspek spiritual kehidupan lebih penting baginya daripada materi dan karenanya mendorongnya untuk menyisihkan waktu untuk studi Taurat.

(מהרש"א)

"
Anda telah melihat apa yang saya lakukan ke Mesir dan bahwa saya membawa Anda ke sayap elang dan membawa Anda ke saya." (19: 4)
PERTANYAAN: Mengapa Hashem memilih elang sebagai contoh hubungannya dengan orang-orang Yahudi?

JAWABAN: Dalam bahasa Ibrani, seekor elang dikenal sebagai "nesher," karena kata "nesher" berarti "jatuh." Bulu elang terus terjatuh dan diganti ( Mazmur 103: 5 Rashi). Oleh karena itu, pilihan elang untuk melambangkan hubungan Hashem dengan orang-orang Yahudi menyinggung fakta bahwa bahkan jika seorang Yahudi seharusnya, G-d melarang, "kehilangan bulunya" - gagal dalam mematuhi Taurat dan mitzvot - kasusnya tidak putus asa. Dia selalu memiliki kesempatan untuk melakukan teshuvah dan menumbuhkan "bulu baru."

(ר 'לוי יצחק זצ"ל מברדיטשוב)

"
Dan semua orang menjawab bersama dan berkata, 'Semua yang G-d telah katakan akan kita lakukan.'" (19: 8)
QUESTION: Each individual Jew should have responded “e’eseh” — “I will do.” Why did they all answer in the plural, “na’aseh”?

ANSWER: When the Jews heard about the Torah and realized its beauty and importance, each individual took upon himself not only to observe it, but also to be responsible for all other Jews doing so. Each one responded in the plural “na’aseh,” meaning “I will do, and also see to it that other Jews will do.”

This may be an additional source for the Talmudic dictum “kol Yisrael areivin zeh lazeh” — “Each Jew is a guarantor for his fellow” (Shavuot 39a).

(חידושי הרי"ם)

"ויהי קלת וברקים וענן כבד על ההר...ויחרד כל העם אשר במחנה"
“There was thunder and lightning and a thick cloud on the mountain...and the people trembled.” (19:16)
QUESTION: Why didn’t Hashem give the Torah on a calm, serene day?

ANSWER: When Hashem offered the Torah to the Jewish people, they accepted it without hesitation. Some Jews responded eagerly, thinking that Torah would make life pleasant and effortless.

To dispel this theory, Hashem brought thunder and lightning, hinting that in the years to come, there would be difficult periods. Jews would suffer and be tortured for their adherence to Torah. He cautioned them, however, not to think that they can exist without Torah, and that forsaking it, G‑d forbid, would make life easier for them. On the contrary, only absolute adherence to Torah would help the Jewish people endure the most difficult times and ensure the perpetual existence of the Jewish people. (This was evidenced in the day of Mordechai and Esther, when Haman sought to annihilate the Jewish people.)

(פרי לבנון)

"וירד ה' על הר סיני"
“And G‑d descended upon Mount Sinai.” (19:20)
QUESTION: In the Haggadah of Pesach we say “Had He brought us before Mount Sinai and not given us the Torah, dayeinu — It would have sufficed for us.” Of what value would Mount Sinai be without the Torah?

ANSWER: The Torah consists of 613 mitzvot, and the word Torah (תורה) has the numerical value of 611. The first two commandments were uttered by Hashem Himself, unlike the rest of the Torah, which was given through Moshe. Thus, we proclaim, “Had He brought us before Mount Sinai only to hear from G‑d Himself the two commandments and not given us the Torah (the other 611 mitzvot), it would have sufficed for us.”

(הגש"פ ברכת השיר)

"וידבר אלקים את כל הדברים האלה"
“And G‑d spoke all these words.” (20:1)
QUESTION: Why is the giving of the Torah recorded in Parshat Yitro?

ANSWER: Regarding the Torah it is stated: “Ein tov ela Torah — The true good is only Torah. As it is written, ‘Ki lekach tov natati lachem’ — ‘I have given you a good teaching — the Torah.’ ” (Pirkei Avot 6:3). The word “tov” (טוב) has the numerical value of 17. Counting from the first parshah of the Torah (Bereishit), Yitro is the 17th parshah. Thus, it is most appropriate that the ultimate good be expounded in the 17th parshah.

"וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר"
“And G‑d spoke all these words, saying.” (20:1)
QUESTION: The sages in the Gemara (Shabbat 86b) maintain that the Torah was given on the 6th day of the month of Sivan. Rabbi Yossi, however, claims that it was given on the 7th of Sivan.

The Torah is precise in listing the exact dates of all yamim tovim. Why does it not specify exactly the day on which the Torah was given?

ANSWER: By not stating the exact date of the giving of the Torah, Hashem conveys to us the message that Torah is not restricted to, or connected with any specific time. Twenty four hours a day, every day of the year, a Jew must live in accordance with the Torah.

(כ"ק אדמו"ר)

"וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר אנכי ..."
"Dan G-d mengucapkan semua kata ini, katakan, saya ..." (20: 1,2)
PERTANYAAN: The Gemara ( Avodah Zarah 2b) menceritakan bahwa sebelum memberikan Taurat kepada orang-orang Yahudi, Hashem ditawarkan kepada bangsa-bangsa di dunia, yang menolak itu karena beberapa undang-undang yang tidak menyenangkan mereka.

Mengapa Hashem mengungkapkan kepada orang-orang Yahudi bahwa Dia mempersembahkan Taurat kepada bangsa-bangsa di dunia dan bahwa mereka menolak untuk menerimanya? Bukankah ini mengusir orang-orang Yahudi dalam bahaya buruk?

JAWABAN: Hashem sebenarnya bermaksud menyampaikan pesan yang sangat penting mengenai kesucian Torah.

Orang-orang Yishmael menolak untuk menerima Taurat karena mengandung perintah, "Jangan mencuri," dan sifat karakter Yishmael adalah, "tangan-Nya akan terbuka terhadap semua orang" (Bereishit 16:12). Orang-orang Eisav menolak Taurat karena termasuk perintah, "Jangan membunuh," dan Eisav diberitahu oleh Yitzchak , "Kamu akan hidup dengan pedangmu" (Bereishit 27:40).

Rupanya, seluruh Taurat cocok untuk bangsa-bangsa ini, kecuali satu perintah. Jika demikian, seandainya mereka tidak menerima Taurat dan mengabaikan hukum tunggal yang tidak dapat mereka hadapi?

Hashem dengan demikian menekankan bahwa bangsa-bangsa lain menyadari bahwa Taurat terdiri dari 613 mitzvot yang sepenuhnya bersatu , dan penghilangan sekecil apapun menyimpang dari Taurat dalam keseluruhannya: Taurat 612 mitzvot bukanlah Taurat yang disingkat, namun tidak ada Taurat sama sekali! Setelah perkenalan ini, pertanyaan Hashem kepada orang-orang Yahudi menyangkut kesediaan mereka untuk menerima keseluruhan Taurat dari 613 mitzvot, yang dengannya mereka dengan tegas menanggapi, "Kami akan melakukannya dan kami akan mendengarkan - kami menerima Taurat secara keseluruhan."

(הרב פנחס מ. ז"ל טייץ)

"אנכי ה 'אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים"
"Saya G-d G-d Anda, yang membawa Anda keluar dari tanah Mitzraim." (20: 2)
PERTANYAAN: Mengapa Hashem tidak memperkenalkan diriNya sendiri sebagai Dia yang menciptakan langit dan bumi?

JAWABAN: Penebusan dari perbudakan Mesir adalah sesuatu yang baru saja dialami orang Yahudi dan itu memiliki makna pribadi bagi mereka masing-masing.

Lagipula, kata " Mitzraim" juga bisa dibaca sebagai "meitzarim" - batas dan keterbatasan. Torah memberi seseorang kemampuan untuk meninggikan dirinya atas segala keterbatasan fisik. Hashem mengatakan kepada orang-orang Yahudi bahwa Dialah yang memberi mereka Taurat, yang memberi mereka kemampuan untuk keluar dari Mitzraim - meitzarim - secara rohani dan fisik. Melalui studi Taurat dan pengamatan mitzvot, seorang Yahudi dapat mengendalikan sifat langit dan bumi, alih-alih tunduk pada kendalinya.

(חסידות חב"ד)

"אנכי ה 'אלקיך ... לא יהיה לך אלהים אחרים ..."
"Saya G-d G-d Anda ... Anda tidak akan memiliki allah lain ..." (20: 2-3)
PERTANYAAN: Mengapa Hashem secara pribadi mengatakan hanya dua perintah pertama dan menyampaikan yang lain melalui Moshe?

JAWABAN: Meskipun berkewajiban pada setiap orang Yahudi untuk mematuhi semua sila Taurat, seorang nabi diijinkan untuk memberi tahu masyarakat bahwa kadang-kadang untuk sementara melanggar ajaran Taurat. Penyembahan berhala, bagaimanapun dikecualikan dari peraturan ini. Tidak ada yang memiliki wewenang untuk memberitahu setiap orang Yahudi kapanpun untuk melanggar larangan ini (Sanhedrin 90a).

Cara Taurat diberikan kepada orang-orang Yahudi dapat memberi wawasan tentang alasan peraturan yang disebutkan di atas. Keseluruhan Taurat diberikan melalui Moshe, yang merupakan yang terbesar dari semua nabi. Karena dia, sebagai seorang nabi, diberi kekuatan untuk mentransmisikan Taurat, Hashem memberi hak kepada Moshe dan penerusnya untuk sementara menggantikan mitzvah Taurat. Namun, dua perintah pertama, yang melarang penyembahan berhala, diberikan langsung dari Hashem. Oleh karena itu, hukum-hukum ini abadi dan sama sekali tidak berubah.

(אמרי רש"ד, הרב שמעון דובער אנאליק ז"ל)

"כבד את אביך"
"Hormatilah ayahmu." (20:12)
PERTANYAAN: Ayat itu bisa menyatakan "kabeid avicha" - "hormati ayahmu"; kata "et" (את) tidak berguna?

JAWABAN: Menurut halachah , seseorang berkewajiban untuk menghormati ayahnya setiap saat. Namun, sang ayah tidak bisa memerintahkan anaknya melanggar hukum Taurat. Huruf pertama dari kata-kata " כ בד א ת א ביך" memiliki nilai numerik 22. Ini menunjukkan bahwa seseorang seharusnya hanya menghormati ayahnya ketika permintaannya sesuai dengan Taurat, ditulis dengan dua puluh dua huruf alef- beit .

Lagipula, huruf terakhir dari kata-kata "כב ד א ת אבי ך " - mengeja kata "kedat" (כדת). Hal ini datang untuk lebih menekankan bahwa seseorang harus menghormati ayahnya saat permintaan itu "kedat" - selaras dengan halachah .

(בית יעקב ר 'יעקב הכהן ז"ל טראב - מסלתון ראב"ד ביירות)

"
Hormatilah ayahmu dan ibumu!" (20:12)
PERTANYAAN: The Gemara ( Kiddushin 30b) menyatakan, “Ada tiga mitra dalam membentuk manusia: Hashem, ayahnya, dan ibunya. Ketika seseorang menghormati ayah dan ibunya, Hashem menganggapnya seolah-olah Dia tinggal di tengah mereka dan mereka memberikan kehormatan kepada-Nya. "Apa yang ada dalam pasuk kita untuk ini?

JAWABAN: Kata "אביך" dalam mispar katan (angka tunggal, abaikan angka nol dalam nilai numerik dari huruf Ibrani sehingga "כ" = 2, "ל" = 3, dst.) Memiliki nilai numerik enam. Kata "אמך" dalam angka tunggal memiliki nilai numerik tujuh. Bersama-sama mereka menambahkan hingga 13, yang merupakan nilai numerik dari ", אחד" yang menyinggung One and Only - Hashem. Ketika seseorang menghormati ayah dan ibunya, dia layak mendapat " echad " - kehadiran Hashem.

(שפתי כהן)

"
Hormatilah ayahmu dan ibumu sehingga hari-harimu akan diperpanjang di atas tanah yang G-d G-d-mu berikan kepadamu." (20: 12)
PERTANYAAN: Di dalam Gemara (Kiddushin 31a) Rabbi Eliezer ditanya, "Sampai sejauh mana mitzvah menghormati orang tua wajib?" Dia menjawab, "Ambil pelajaran dari seorang kafir bernama Dama ben Netina. Begitu ada kebutuhan untuk membeli batu untuk eifod (celemek yang dikenakan oleh Kohen Gadol). Ini adalah kesempatan baginya untuk mendapatkan sejumlah besar uang, tapi dia menolak melakukan penjualan karena kunci brankas ada di bawah bantal ayahnya dan dia tidak ingin membangunkannya. Setahun kemudian G-d memberi penghargaan kepadanya: Seekor sapi merah lahir dari sapi di kawanannya, dan orang bijak menawarkan untuk membelinya. Dia menjawab, 'Saya tahu bahwa dengan senang hati Anda akan memberikan harga berapa pun yang saya minta untuk anak sapi itu. Namun, saya hanya meminta Anda membayar sejumlah uang yang hilang dengan menghormati ayah saya. ' "

Tidak mungkin Rabbi Eliezer telah menemukan seorang Yahudi untuk meniru siapa yang memperpanjang dirinya untuk menghormati ayahnya?

JAWABAN: Rabbi Eliezer menyampaikan kepada murid-muridnya pesan yang mendalam tentang menghormati orang tua.

Banyak yang mendapat kesan bahwa menghormati orang tua adalah sesuatu yang menurut pemahaman manusia kita: Karena orang tua kita berjuang untuk membesarkan kita dan memberi kita yang terbaik dari semuanya, adalah kewajiban kita untuk membalas dengan menghormati dan menghormati mereka.

Menurut Rabbi Eliezer ini adalah pendekatan yang keliru, dan dia menggunakan cerita Dama ben Netina untuk mendiskreditkan sikap ini. Dia tidak menyuruh murid-muridnya untuk meniru dia dan belajar darinya tingkat menghormati orang tua, melainkan untuk belajar dari pahala yang diterimanya, kedalaman mitzvah.

Jika Hashem ingin membantunya memulihkan kehilangannya, mengapa hal itu pasti berbentuk sapi merah?

Taurat dibagi menjadi tiga kategori eidot (kesaksian) mishpatim (hukum perdata) dan chukim (undang-undang, undang-undang tanpa alasan yang jelas). Statuta terakhir adalah hukum tentang sapi merah. Ini sama sekali tidak bisa dipahami menurut intelek kita yang terbatas, dan kita mematuhinya hanya karena itu adalah kehendak G-d.

Demikian juga, pesan yang bisa dipetik dari pahala Dama ben Netina adalah bahwa menghormati orang tua adalah kewajiban meskipun pemikiran kita tidak dapat menemukan alasan untuk itu. The mitzvah menghormati orang tua adalah hukum super-rasional; Kita harus melakukannya karena itu adalah kehendak G-d.

"למען יארכון ימיך על האדמה אשר ה 'אלקיך נתן לך"
"Jadi hari-harimu akan diperpanjang di atas tanah yang G-d G-d-mu berikan kepadamu." (20:12)
PERTANYAAN: Kata "lema'an" - "agar" - tampaknya tidak berguna. Mungkinkah itu baru saja dikatakan, "veya'arichun yamecha"?

MENJAWAB: Orang-orang Yahudi sabar menunggu Mashiach ‘s datang, yang disebut sebagai ‘ keitz ’ (קץ). Kata "lema'an" (למען) setara dengan 190, yang juga merupakan nilai numerik dari kata "keitz." Ini mengajarkan kepada kita bahwa dengan menghormati orang tua kita, kita akan segera mempercepat kedatangan Mashiach dan hidup lama.

Huruf terakhir dari kata-kata "כב ד א ת אבי ך " memiliki nilai numerik 424, yang merupakan nilai numerik yang sama dengan Mashiach Ben David (משיח בן דוד), yang akan cepat terungkap melalui mitzvah besar untuk menghormati orang tua.

(בית יעקב)

"לא תרצח"
"Kamu tidak boleh membunuh." (20:13)
PERTANYAAN: Mengapa begitu, ketika membaca Aseret Hadibrot secara pribadi, "lo tirtzach" dibaca dengan patakh, dan saat dibaca di depan umum - di shul - ini diucapkan dengan kamatz ("lo tirtzawch" di Ashkenazi pengucapan)?

JAWABAN: Tindakan pembunuhan dapat dilakukan dengan dua cara:

1) Pembunuhan sebenarnya dengan penumpahan darah.

2) Meneriaki seseorang di depan umum. Hal ini dianggap membunuhnya karena darah seseorang mengalir dari wajahnya, membuatnya pucat seperti mayat (Bava Metzia 58b).

Kedua pengucapan "lo tirtzach" dari Aseret Hadibrot menyinggung kedua bentuk pembunuhan ini. The patach, (harfiah “membuka”) yang diucapkan dengan mulut terbuka, merupakan jenis pembunuhan yang luka dibuka pada korban dan darah ditumpahkan. Hal ini dilarang bahkan secara pribadi. The kamatz (harfiah “menutup”) diucapkan dengan mulut tertutup, dan itu menyinggung bentuk pembunuhan yang dilakukan oleh memalukan seseorang. Meskipun orang tersebut "ditutup" - tidak ada luka terbuka dan darah tidak tercurah - namun dia seperti orang mati. Tindakan pembunuhan semacam itu hanya terjadi di depan umum.

(שי לחגים ומועדים בשם הרב י. צירלסאן ז"ל מקעשינוב)

"אנכי ... אשר לרעך"
"Saya ... yang menjadi milik teman Anda." (20: 2-14)
PERTANYAAN: Mengapa ada 620 huruf di Haderet Aseret?

JAWABAN: Di dalam Taurat ada 613 mitzvot . Selain itu, ada tujuh mitzvot yang ditambahkan oleh orang bijak kita. Setiap surat di Aseret Hadibrot sesuai dengan salah satu dari mitzvot .

Dua kata terakhir, ", אשר לרעך" memiliki tujuh huruf, mewakili tujuh huruf mitzvot yang dilembagakan oleh peraturan Rabbinik:

א = א בילות, hukum berkabung.

ש = ש מחת חתן וכלה, tujuh hari perayaan untuk mempelai pria dan mempelai wanita.

ר = ר חיצה, hukum dari nitrat yadayim - mencuci tangan sebelum makan.

ל = ל חם, hukum untuk mengatakan berachah sebelum makan makanan dan juga roti dan makanan yang dipanggang atau dimasak oleh orang-orang bukan Yahudi dilarang untuk kita, kalaupun tidak ada masalah tentang bahan baku .

ר = ר שויות, hukum yang ditambahkan oleh Rabbi mengenai domain dimana dilarang untuk melakukan Shabbat , dan juga jarak yang diizinkan untuk berjalan keluar dari daerah pemukiman.

ע = ע מלק, hukum yang berkaitan dengan membaca Megillah pada Purim , dan lainnya mitzvot dari Purim - Haman adalah keturunan dari orang Amalek , dan Purim memperingati kemenangan di atasnya.

ך = כ הנים, keajaiban Chanukah , yang dibawa melalui Kohanim keluarga Mattityahu.

(חתם סופר)

"
Seluruh rakyat melihat guntur [yang dikeluarkan dari mulut Hashem - Rashi]." (20:15)
PERTANYAAN: The Midrash Rabbah (28: 5) menyatakan bahwa suara itu unik karena tidak ada echo. Biasanya, semakin kuat suaranya, semakin kuat gema. Bukankah kekurangan gema dari suara Hashem merupakan tanda kelemahan?

JAWABAN: Jarak yang bisa dilalui suara bergantung pada kekuatan orang tersebut. Saat suaranya mencapai dinding, suara itu merosot, menghasilkan gema. The Midrash menyiratkan bahwa suara Hashem begitu kuat sehingga menembus dan meresap setiap orang dan setiap bagian fisik dari alam semesta sehingga tidak ada echo.

(לקוטי שיחות חלק ה ')

"
Idol perak dan berhala emas yang tidak akan kamu buat untuk dirimu sendiri." (20:20)
PERTANYAAN: Larangan ini juga mencakup peringatan bahwa, membuat keruvim yang berdiri di atas Tabut dari perak dan bukan emas, sama saja dengan membuat berhala (Rashi).

Pada saat dibutuhkan, diperbolehkan untuk membuat bejana Mishkan dengan logam lainnya ( Rambam , Beit Habechirah 1:19). Mengapa dilarang membuat keruvim selain emas?

JAWABAN: The keruvim memiliki wajah anak-anak. Menempatkan mereka di Tabut, yang menampung Taurat, menyinggung fakta bahwa anak-anak Yahudi harus menerima pendidikan Taurat.

Hukum yang keruvim bisa dibuat saja dari emas mengajarkan kita pelajaran yang sangat penting. Meskipun umumnya diperbolehkan menggunakan logam yang lebih murah, kita harus memberi anak-anak kita pendidikan Yahudi terbaik (emas). Apa pun yang inferior dilarang.

(הרב מאיר ז"ל שפירא מלובלין)

"לא תעלה במעלת על מזבחי"
"Anda tidak akan naik altar saya di tangga." (20:23)
PERTANYAAN: The Gemara (Menachot 29a) menyatakan bahwa ada batu di depan menorah memiliki tiga langkah yang di atasnya Kohen akan berdiri di atas ketika menyalakan menorah. Mengapa dilarang, bagaimanapun, memiliki langkah untuk naik altar?

JAWABAN: Altar mewakili konsep teshuvah . Di atasnya dibawa persembahan melalui mana dosa seseorang akan ditebus. The menorah mencontohkan Taurat. Tujuannya adalah untuk melepaskan cahaya, dan Taurat itu ringan, seperti ada tertulis; "Sebuah mitzvah adalah lilin dan Taurat itu ringan" ( Amsal 6:23) . Dua puluh dua cangkir dekoratif mewakili dua puluh huruf alef-beit yang dengannya kitab Taurat ditulis (lihat Rabbeinu Bachya).

Langkahnya adalah untuk pendakian bertahap dan jalan adalah gerakan cepat. Konsekuensinya, dalam mempelajari Taurat, seseorang perlu maju secara bertahap, selangkah demi selangkah. Namun, teshuvah bisa terlaksana seketika, bergerak dari satu tingkat ke tingkat lainnya dalam sekejap. Dengan demikian, seseorang bisa menjadi ba'al teshuvah seketika, sementara itu membutuhkan tahun-tahun yang sulit untuk mencapai tingkat talenta chacham - sarjana Taurat.

* * *

Rabi Menachem Mendel dari Kotzk pernah berkata kepada murid-muridnya, "Kami katakan tentang A-mighty G-d" [bahwa berkat teshuvah kami ] "sejauh timur dari barat, telahkah dia menjauhkan kejahatan kita dari kita" ( Mazmur 103: 12 ) . Mungkin salah satu dari Anda bisa memberi tahu saya sejauh mana timur dari barat? "

Para siswa bergulat dengan masalah ini. Masing-masing datang dengan sosok astronomi yang berbeda. Tiba-tiba, Kotzker Rebbe menyela mereka dan menyatakan, "Kamu salah!" Dari timur ke barat hanya ada satu suling. Ketika seseorang berdiri menghadap ke timur dan berbalik, seketika, dia menghadap ke barat. Ini adalah kedekatan teshuvah.

(שמעתי מאחי הרב שמואל פסח שי 'באגאמילסקי)

OLEH MOSHE BOGOMILSKY
Rabi Moshe Bogomilsky telah menjadi rabi mimbar selama lebih dari tiga puluh tahun, dan merupakan penulis lebih dari sepuluh buku yang sangat terkenal tentang Parshiot dan hari libur. Serial Parshah-nya, Vedibarta Bam , bisa dibeli di sini .
Lebih dari Moshe Bogomilsky   |  RSS
© Hak cipta, semua hak dilindungi undang-undang. Jika Anda menikmati artikel ini, kami mendorong Anda untuk mendistribusikannya lebih jauh, asalkan Anda mematuhi kebijakan hak cipta Chabad.org .
ANDA MUNGKIN JUGA TERTARIK DENGAN ...

Halaman rumah yitro
Keluaran 18: 1-20: 23
Likkutei Sichot: Yisro
1 Komentar
Apa yang Rebbe katakan: Yisro
Ripples Gerakan Dalam
Yisro; Keluaran 18: 1-20: 23
2 Komentar
  E-mail
Bergabunglah dengan Diskusi
SORTIR DENGAN: TerbaruTerlama
4 Komentar

Add a comment...

Anonim
17 Januari 2014
ty
terima kasih!
Balasan
 
yuri
toronto, canada
30 Mei 2011
זכור ושמור
apa bedanya זכור dan apa bedanya שמור
Balas
 
Anonymous
Albuquerque, NM
11 Mei 2011
DOB
Kapan tepatnya tanggal konversi Yitro?
Balasan
 
Aliza
8 Februari 2009
Terima kasih banyak untuk Q & As ini! Mereka menangani beberapa hal yang belum pernah saya lihat di tempat lain. Yasher koach!
Balasan
LEBIH DI BAGIAN INI
Hidup dengan Parsha
Pelajaran Yitro Parshah
Halaman Mewarnai
Puisi yitro
Putaran Yitro
2:47Parshah Song
5:51Sepuluh untuk Harga Satu
Silang silang yitro
TENTANG PENERBIT

Sichos dalam bahasa Inggris »
Sichos dalam bahasa Inggris telah menerbitkan ratusan jilid ...Lebih
Mengunjungi situs
TOPIK-TOPIK TERKAIT
Parshah (2745)
Yitro (56)
Yitro (18)
Menilai Orang Lain (71)
Musa (165)
BERLANGGANAN
BERLANGGANAN

Email Address
  Parshah Picks Rabbi Y
Pilihan langganan lainnya »
PARSHAS LAINNYA
BUKU BERESHIT
Bereishit
Noach
Lech Lecha
Vayeira
Chayei Sarah
Toldot
Vayeitzei
Vayishlach
Vayeishev
Mikeitz
Vayigash
Vayechi
BUKU SHEMOT
Semangat
Va'eira
Bo
Beshalach
Yitro
Mishpatim
Terumah
Tetzaveh
Ki Tisa
Vayakhel
Pekudei
BUKU VAYIKRAH
Vayikra
Tzav
Shemini
Tazria
Metzora
Acharei
Kedoshim
Emor
Behar
Bechukotai
BUKU BAMIDBAR
Bamidbar
Naso
Behaalotecha
Shelach
Korach
Chukat
Balak
Pinchas
Matot
Massei
BUKU DEVARIM
Devarim
Va'etchanan
Eikev
Re'eh
Shoftim
Ki Teitzei
Ki Tavo
Nitzavim
Vayelech
Haazinu
V'Zot HaBerachah
DOUBLE READINGS
Vayakhel-Pekudei
Tazria-Metzora
Acharei-Kedoshim
Behar-Bechukotai
Chukat-Balak
Matot-Massei
Nitzavim-Vayelech
PEMBELIAN LIBUR
Rosh Hashanah
Yom Kippur
Sukkot
Shemini Atzeret
Simchat Torah
Chanukah
Purim
Paskah
Shavuot
Shekalim
Zachor
Parah
Hachodesh
Rosh Chodesh



 
Rumah  | Donasi  | Hubungi Kami  | Tanya Rabi
Masuk
© 1993-2018 Chabad.org
Lihat Situs Desktop