Parshat Beshalach In-Depth Keluaran 13: 17-17: 16
G-d tidak memimpin mereka melalui jalan tanah orang Filistin (13:17)
Suku Efraim telah keliru dan berangkat dari Mesir 30 tahun sebelum waktu yang ditentukan, dan mengakibatkan tiga ratus ribu dari mereka dibunuh oleh orang Filistin. . . dan tulang-tulang mereka tergeletak di atas tumpukan di jalan. . . . Oleh karena itu, G-d berkata: Jika Israel melihat tulang anak-anak Efraim berserakan di jalan, mereka akan kembali ke Mesir. . .
Demikian ayat tersebut mengatakan, v'lo nacham Elokim ("G-d tidak memimpin mereka," yang juga bisa diterjemahkan sebagai "G-d tidak terhibur"). Ini sebanding dengan seorang raja yang anak laki-lakinya dibawa sebagai tawanan, dan beberapa di antaranya meninggal dalam penahanan. Raja kemudian datang dan menyelamatkan yang tersisa. Sementara dia bersukacita atas mereka yang selamat, dia tidak pernah terhibur untuk mereka yang telah meninggal dunia.
(Midrash Rabbah)
G-d memimpin orang-orang sekitar melalui padang pasir (13:18)
Ini sebanding dengan seorang raja yang memiliki anak laki-laki yang dengannya dia ingin mewariskan warisan, tapi dia berargumentasi: "Jika saya memberikannya kepadanya sekarang bahwa dia kecil, dia tidak akan tahu bagaimana cara merawatnya. Oleh karena itu saya akan menunggu sampai anak saya mempelajari tulisan-tulisan dan memahami nilai [properti]; maka saya akan mewariskannya kepadanya. "Inilah yang G-d katakan: Saya pertama-tama akan memberi mereka Taurat, dan kemudian membawa mereka ke Tanah Suci.
(Midrash Rabbah)
G-d berkata: Jika saya membawa Israel ke tanah sekarang, masing-masing akan segera mengambil alih ladang atau kebun anggurnya, dan mereka akan mengabaikan Taurat. Sebaliknya, saya akan membawa mereka mengelilingi padang pasir selama empat puluh tahun, sehingga mereka harus makan manna dan meminum air [keajaiban Miriam] dengan baik, dan Taurat akan diserap di tubuh mereka. Jadi Rabbi Shimon bar Yochai akan berkata: Taurat diberikan untuk dijelaskan hanya kepada pemakan manna.
(Mechilta)
Bani Israil keluar dari bani Mungim dari tanah Mesir (13:18)
Chamushim berarti "bersenjata". . . . Penafsiran lain: satu dari lima (chamesh) di antara orang Israel keluar dari Mesir; empat per lima meninggal selama tiga hari kegelapan [karena mereka tidak ingin meninggalkan Mesir].
(Rashi)
Rabi Yosua menafsirkannya demikian: lima kali mereka keluar dari Mesir, lima kali jumlah mereka dalam orang-orang yang bertobat berkumpul ke orang-orang Israel pada saat keberangkatan mereka dari Mesir.
(Midrash Tanchuma)
Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya. Karena ia telah bersumpah demi anak-anak Israel, katanya: "Benar-benar kamu pasti akan mengingat kamu dan kamu akan membawa tulang-tulangku menjauh dari sini bersamamu" (13:19)
Bagaimana Musa tahu tempat Yusuf dimakamkan? Serach putri Asher tetap dari generasi itu. Musa mendatanginya dan bertanya: "Anda tahu di mana Yusuf dikuburkan?" Dia menjawabnya: "Orang-orang Mesir membuat peti mati besi untuknya, yang mereka tinggalkan di Sungai Nil sehingga airnya harus diberkati."
Musa pergi dan berdiri di tepi sungai Nil dan berseru: "Yusuf! Yusuf! Waktunya telah tiba mengenai G-d yang bersumpah, 'Saya akan membebaskanmu,' dan sumpah yang kamu berikan kepada orang Israel telah sampai pada saat pemenuhan. Jika Anda menunjukkan diri Anda, baik dan baik; Jika tidak, lihatlah, kita dibebaskan dari sumpahmu. "Segera peti mati Joseph melayang ke permukaan air. . .
Rabi Nathan berkata: Dia dikuburkan di kuburan para raja. Musa pergi dan berdiri di samping kuburan raja-raja dan berseru, "Yusuf! Waktunya telah tiba mengenai G-d yang bersumpah, 'Saya akan membebaskanmu,' dan sumpah yang kamu berikan kepada orang Israel telah sampai pada saat pemenuhan. Jika Anda menunjukkan diri Anda, baik dan baik; Jika tidak, lihatlah, kita dibebaskan dari sumpahmu. "Pada saat itu peti mati Yusuf bergetar, dan Musa mengambilnya dan membawanya bersama dia.
(Talmud, Sotah 13a)
G-d berkata kepada Musa: "Mengapa kamu berseru kepada-Ku? Berbicaralah kepada orang Israel, bahwa mereka harus maju "(14:15)
Saat mereka berdiri di tepi laut, orang-orang Israel terbagi menjadi empat faksi.
Satu faksi berkata: "Marilah kita melemparkan diri kita ke laut." Faksi kedua berkata, "Marilah kita kembali ke Mesir." Yang ketiga berkata, "Marilah kita berperang melawan orang Mesir." Yang keempat berkata, "Marilah kita berteriak ke G-d. "
Demikianlah Musa berkata kepada orang-orang: "Janganlah takut; Berdiri dan melihat keselamatan G-d, yang akan ditunjukkan-Nya hari ini. Karena seperti yang telah kamu lihat di Mesir pada hari ini, kamu tidak akan melihatnya lagi, untuk selama-lamanya. G-d akan berjuang untukmu, dan kamu harus diam "(14: 13-14).
Kepada mereka yang berkata, "Marilah kita melemparkan diri kita ke laut," katanya: "Jangan takut; Berdirilah dan melihat keselamatan G-d. "Kepada mereka yang berkata," Marilah kita kembali ke Mesir, "katanya:" Seperti yang telah kamu lihat di Mesir pada hari ini, kamu tidak akan melihatnya lagi, untuk selama-lamanya. yang berkata, "Marilah kita berperang melawan mereka," katanya: "G-d akan berjuang untukmu." Dan kepada mereka yang berkata, "Marilah kita berseru kepada G-d," katanya, "Dan kamu akan menjadi diam."
(Mechilta)
"Empat faksi" ini mewakili empat kemungkinan reaksi terhadap situasi di mana misi ilahi yang ditahbiskan dalam kehidupan ditantang oleh kenyataan yang lazim.
Satu reaksi yang mungkin adalah: "Marilah kita melemparkan diri kita ke laut." Marilah kita menenggelamkan diri kita di dalam perairan Taurat yang hidup; marilah kita terjun ke "lautan Talmud," lautan kesalehan, lautan kehidupan religius. Mari kita ciptakan komunitas insular kita sendiri, melindungi kita dan keberadaan kita dari dunia G-dless di luar sana.
Pada ekstrem yang lain adalah reaksinya, "Marilah kita kembali ke Mesir." Marilah kita menerima "kenyataan," menyadari bahwa Firaunlah yang memegang kekuasaan di dunia nyata. Kita akan melakukan apa pun yang kita bisa dalam keadaan untuk melakukan apa yang diharapkan oleh G-d dari kita, tetapi sia-sia membayangkan bahwa kita dapat melawan, apalagi berubah, seperti keadaannya.
Reaksi ketiga adalah "berperang melawan mereka" - untuk mengambil sikap konfrontatif melawan kenyataan yang tidak bersahabat, berjuang melawan dunia yang "tidak biasa" meski ada banyak kemungkinan.
Reaksi keempat adalah mengatakan: Adalah salah untuk meninggalkan dunia, salah jika menyerah pada hal itu dan salah jika melawannya. Jawabannya terletak pada mengatasinya pada tingkat spiritual sepenuhnya. Sebuah doa tunggal bisa mencapai lebih dari benteng yang paling aman, diplomat paling tampan atau tentara terkuat.
G-d menolak keempat pendekatan tersebut. Sementara masing-masing memiliki waktu dan tempat mereka (penting untuk menciptakan sancta suci yang tidak dapat diganggu gugat di dunia biasa; penting juga untuk menghargai sifat realitas yang lazim dan mengatasinya dengan persyaratannya sendiri; ini juga perlu untuk mendapatkan semua -dari perang melawan kejahatan, dan selalu penting untuk mengenali bahwa seseorang tidak dapat melakukannya sendiri dan meminta pertolongan G-d) - tidak ada satupun dari mereka adalah visi untuk membimbing hidup kita dan mendefinisikan hubungan kita dengan dunia yang kita tempati. .
Sebaliknya, ketika orang Yahudi menuju Sinai dan dihadapkan pada dunia yang bermusuhan atau acuh tak acuh, respons yang paling mendasar harus terus maju .
Bukan untuk menghindari kenyataan, bukan untuk tunduk padanya, bukan untuk berperang melawannya, bukan untuk menghadapinya hanya pada tingkat spiritual, tapi terus maju. Lakukan mitzvah lain, nyalakan jiwa lain, ambil satu langkah lagi menuju tujuan Anda.
Dan saat Anda melangkah maju, Anda akan melihat hasil penghalang yang tidak dapat diatasi dan ancaman tak menyenangkan itu memudar. Anda akan melihat bahwa "kenyataan" lazim tidak begitu nyata, dan bahwa Anda memilikinya dalam kekuatan Anda untuk mencapai tujuan Anda. Bahkan jika Anda harus membagi beberapa laut untuk sampai ke sana.
(Rebz Lubavitcher)
"Mengapa kamu menangis kepada-Ku?" (14:15)
"Saat Firaun mendekat. . . anak-anak Israel berseru kepada G-d "(14:10). Di mana Musa juga mulai berdoa kepada G-d. Kata G-d kepada Musa: "Mengapa kamu menangis kepada-Ku?" Anak-anak saya sudah berdoa, dan saya telah mendengar doa mereka.
(Midrash Rabbah)
G-d berkata kepada Musa: "Musa! Anak-anakku berada dalam kesulitan, laut mendekati mereka dan musuh mengejar, dan Anda berdiri dan berdoa panjang lebar? Mengapa kamu menangis untuk saya? Ada kalanya panggilan untuk doa panjang, dan saat seseorang harus berdoa sebentar. . . "
(Mechilta; Rashi)
Itu terjadi antara perkemahan Mesir dan perkemahan Israel (14:20)
Seorang gembala memimpin domba-dombanya menyeberangi sungai, ketika seekor serigala menyerang domba-domba itu. Apa yang dilakukan penggembala itu? Dia mengambil seekor domba jantan besar dan melemparkannya ke serigala, berkata kepada dirinya sendiri, "Biarkan dia berjuang dengan ini sampai kami menyeberangi sungai, dan kemudian aku akan kembali untuk mengembalikannya."
Begitu juga, ketika Israel berangkat dari Mesir, Malaikat Samael (Setan) bangkit untuk menuduh mereka, berdebat di hadapan G-d: "Master of the Universe! Sampai sekarang mereka telah menyembah berhala, dan sekarang kamu membagi laut untuk mereka? "Apa yang G-d lakukan? Dia menyerahkan Ayub Ayub, salah seorang penasihat Firaun, di antaranya ada tertulis ( Ayub 1: 1) , "Orang itu sepenuh hati dan jujur," dan berkata: "Lihatlah, dia ada di tanganmu" (ibid. 2: 6). Kata G-d: Saat dia sibuk dengan Ayub, Israel akan melewati laut; Setelah itu, saya akan mengirimkan Ayub. . .
(Midrash Rabbah)
Ada awan dan kegelapan, dan diterangi malam (14:20)
Kolom, yang melakukan perjalanan sebelum perkemahan Israel sebagai tiang awan pada siang hari dan malam hari, bergerak untuk menginterogasi antara kedua kubu tersebut dan untuk melindungi orang Israel dari orang-orang Mesir. Sekarang adalah "awan dan kegelapan" bagi orang Mesir sementara "menerangi malam" untuk bangsa Israel.
(Rashi)
Menurut tatanan alam dunia, dapatkah seseorang yang menyalakan lilin berkata, "Jadi, dan begitulah teman saya, boleh menggunakan cahaya, sementara musuh yang jadi musuh saya, mungkin tidak" ? Tapi G-d tidak begitu terbatas. . . . Awannya menghasilkan cahaya bagi Israel dan kegelapan bagi Mesir.
(Midrash Tehillim)
Musa mengulurkan tangannya di atas laut (14:21)
Musa pergi untuk membagi laut seperti yang diperintahkan G-d, namun laut menolak untuk mematuhi, berseru: "Apa, sebelum Anda harus membagi? Apakah saya tidak lebih dari Anda? Karena saya diciptakan pada hari ketiga, dan Anda di urutan keenam. "Ketika Musa mendengar ini, dia pergi dan melapor ke G-d," Lautan menolak untuk dibagi. "Apa yang G-d lakukan? Dia meletakkan tangan kanan-Nya di tangan kanan Musa.
(Midrash Rabbah)
Air terbagi (14:21)
Semua air di dunia terbagi, bahkan air di sumur dan selokan, di dalam toples, cangkir, tong dan mangkuk, seperti ada tertulis, "Air terbelah" - tidak dikatakan "airnya terbelah," tapi "Airnya terbagi." Air supernal terbagi, begitu pula terestrial. . .
(Mechilta; Rashi)
Orang Israel pergi ke tengah laut di tanah yang kering (14:22)
Setiap suku tidak mau menjadi yang pertama memasuki laut. Lalu majulah Nachshon bin Aminadav dan turunlah dahulu ke laut [dan mereka semua mengikutinya]. . .
Mengapa dikatakan "Anak-anak Israel pergi ke tengah laut di tempat kering"? Jika mereka pergi ke laut, mengapa ia mengatakan "di tanah kering"; dan jika mereka pergi ke tempat kering, mengapa mereka mengatakan bahwa mereka pergi "ke tengah lautan"? Ini untuk mengajarkan bahwa laut terbagi hanya setelah Israel melangkah ke sana dan air telah mencapai hidung mereka-baru kemudian membuatnya menjadi lahan kering.
Anak-anak perempuan Israel melewati laut memegang anak-anak mereka dengan tangan mereka; Dan saat mereka menangis, mereka akan mengulurkan tangan mereka dan memetik apel atau delima dari laut dan memberikannya kepada mereka.
(Talmud, Sotah 37a; Midrash Rabbah)
Laut kembali ke kekuatannya (14:27)
Pada hari ketiga penciptaan, ketika G-d membuat tanah kering keluar dari perairan dan menyebabkan air dikumpulkan bersama-sama ke satu tempat, membentuk dari mereka laut, Dia menetapkan dengan laut yang harus dipecah untuk memungkinkan orang Israel untuk melewatinya di tanah kering dan kemudian membanjiri orang Mesir. Demikian tertulis, "laut kembali ke kekuatannya (le'eitano) saat pagi hari muncul." Kata le'eitano ("kekuatannya"), dengan transposisi huruf, dapat dibaca li-tena'o ("Ketentuannya").
(Zohar; Mechilta)
lebih
Air kembali, dan menutupi kereta, orang berkuda, dan semua tuan rumah Firaun yang datang ke laut setelah mereka (14:28)
Orang-orang Mesir disamakan dengan rubah, karena mereka licik. . . . Apa yang mereka katakan? "Mari, marilah kita berurusan dengan mereka dengan bijaksana" ( Keluaran 1:10) : marilah kita berurusan dengan orang Israel dengan licik, dan merencanakan penganiayaan semacam itu bagi mereka sehingga G-d mereka tidak dapat menghukum kita dengan uang logam yang sama. Karena jika kita menganiaya mereka dengan pedang, Ia dapat mengunjungi kita dengan pedang; dan jika dengan api, Dia bisa membawa api ke atas kita. Tapi kita tahu bahwa Dia bersumpah bahwa Dia tidak akan lagi membawa banjir ke dunia ( Kejadian 9:11); Karena itu marilah kita menganiaya mereka dengan air, yang tidak dapat Dia bawa ke atas kita. G-d kemudian berkata kepada mereka: "Celaka! Benar, saya telah bersumpah bahwa saya tidak akan membawa banjir ke seluruh dunia, tapi saya akan melakukan ini kepada Anda: Saya akan menyeret Anda masing-masing ke air bahnya sendiri. "Inilah yang dikatakan Daud (Mazmur 63:11):" Mereka diseret ke dasar laut; mereka akan menjadi bagian rubah. "
(Midrash Rabbah)
Pada saat itu, para malaikat pelayan ingin menyanyikan lagu pujian di hadapan G-d, namun Dia menegur mereka, dengan mengatakan: "Hasil karamaku tenggelam di laut, dan kamu ingin bernyanyi di hadapan-Ku ?!"
(Talmud, Sanhedrin 39b)
Mereka percaya kepada G-d dan Musa hamba-Nya (14:31)
Orang yang percaya Musa percaya pada G-d.
(Mechilta)
lebih
Kemudian Musa dan anak-anak Israel menyanyikan lagu ini kepada G-d, dan mereka berbicara, katanya. . . (15: 1)
Bagaimana mereka membuat lagu? Rabi Akiva mengatakan: Musa berkata "Saya akan bernyanyi untuk G-d," dan mereka menjawab "Saya akan bernyanyi untuk G-d"; Musa berkata "Karena Dia telah menang dengan mulia," dan mereka menjawab "Saya akan bernyanyi untuk G-d" (dan seterusnya dengan setiap ayatnya - Musa akan menyanyikan sebuah ungkapan, dan mereka akan menanggapi dengan menahan diri "Saya akan bernyanyi untuk G- d ").
Rabi Eliezer mengatakan: Musa berkata "Saya akan bernyanyi untuk G-d," dan mereka menjawab "Saya akan bernyanyi untuk G-d"; Musa berkata "Karena Dia telah menang dengan mulia," dan mereka menjawab "Karena Dia telah menang dengan mulia" (dan seterusnya - mereka mengulangi setiap ungkapan setelah Musa).
Rabbi Nechemia mengatakan: Musa menyanyikan kata-kata pembuka dari lagu tersebut, setelah itu mereka masing-masing menyanyikannya sendiri.
(Talmud dan Rashi, Sotah 30b)
Ketiga pendapat ini mewakili tiga tingkat kepemimpinan.
Rabbi Akiva menggambarkan sebuah cita-cita di mana orang benar-benar membedakan individualitas mereka dengan identitas kolektif yang diwujudkan oleh pemimpin. Musa sendiri menyanyikan rasa syukur bangsa kepada G-d, pengalaman penebusan mereka, dan visi masa depan mereka sebagai orang-orang G-d. Orang-orang tidak lagi mengatakannya sebagai individu, selain untuk menegaskan persetujuan bulat mereka atas apa yang Musa ungkapkan.
Sepintas, ini nampaknya paling dalam kesatuan: ratusan ribu hati dan pikiran menghasilkan satu program dan penglihatan. Rabi Eliezer, bagaimanapun, berpendapat bahwa ini hanyalah kesatuan yang dangkal - kesatuan yang dipaksakan secara eksternal pada saat ini, dan bukan kesatuan yang dalam dan abadi. Ketika orang menyisihkan pemikiran dan perasaan mereka sendiri untuk menerima apa yang didiktekan oleh otoritas yang lebih tinggi, mereka hanya bersatu dalam kata-kata dan perbuatan; Diri batin mereka tetap berbeda dan berbeda. Kesatuan semacam itu pasti berumur pendek: cepat atau lambat perbedaan intrinsik dan tujuan kontra mereka akan menegaskan diri mereka sendiri, dan celah akan mulai muncul juga di eksterior mereka yang bulat. Jadi Rabbi Eliezer menafsirkan deskripsi Taurat tentang nyanyian Israel untuk mengatakan bahwa mereka tidak hanya menegaskan lagu Musa dengan menahan diri, namun mengulangi kata-katanya sendiri. Setiap individu Yahudi menginternalisasi kata-kata Musa, sehingga mereka menjadi ekspresi dari pengertian dan perasaannya sendiri. Kata-kata yang sama mengasumsikan ratusan ribu nuansa makna, karena mereka diserap oleh masing-masing pikiran, dan diartikulasikan oleh masing-masing mulut, dari umat Israel.
Rabi Nechemiah, bagaimanapun, masih belum puas. Jika Israel mengulangi ayat-ayat ini setelah Musa, ini akan menyiratkan bahwa nyanyian mereka tidak berasal dari bagian yang paling dalam dari diri mereka sendiri. Karena jika orang benar-benar satu dengan Musa dan artikulasinya tentang intisari Israel, mengapa mereka perlu mendengar nyanyian mereka dari bibirnya sebelum mereka dapat menyanyikannya sendiri? Itu sudah cukup, kata Rabbi Nechemiah, bahwa Musa memulainya dengan kata-kata pertama dari lagu tersebut, untuk merangsang pengalaman terdalam mereka tentang mukjizat tersebut, sehingga masing-masing menyanyikan keseluruhan lagu mereka sendiri.
(Rebz Lubavitcher)
Inilah G-d saya (15: 2)
Pada saat orang-orang Israel naik dari Laut Merah. . . Bayi itu duduk di atas lutut ibunya, dan menyusui itu mengisap payudara ibunya. Ketika mereka melihat Kehadiran Ilahi, bayi itu mengangkat lehernya dan si kecil mengeluarkan puting dari mulutnya, dan mereka berseru: "Inilah G-d saya dan saya akan memuji Dia". . . Bahkan embrio di rahim ibu mereka mengucapkan sebuah lagu. . .
(Talmud, Sotah 30b)
Seorang gadis pelayan melihat ke laut apa yang Yesaya, Yehezkiel dan semua nabi lainnya tidak melihat.
(Mechilta)
Di tempat kediaman Anda, OG-d, yang telah Anda buat; di tempat kudus, OG-d, yang telah didirikan tangan-Mu (15:17)
Pekerjaan orang benar lebih besar dari pekerjaan langit dan bumi. Karena sehubungan dengan penciptaan langit dan bumi ada tertulis ( Yesaya 48:13) : "Tanganku telah meletakkan dasar bumi, dan tangan kanan-Ku telah membentangkan langit" ("tanganku", dalam bentuk tunggal ). Tetapi dalam kaitannya dengan pekerjaan tangan orang benar tertulis, "Di tempat kudus, OG-d, yang telah didirikan tangan-Mu" ("Tanganmu", dalam bentuk jamak).
(Talmud, Ketubot 5a)
Miriam nabiah, saudara perempuan Harun, mengambil rebana di tangannya; dan semua wanita pergi mengejarnya dengan rebana dan dengan tarian (15:20)
Bagaimana orang Israel melakukan rebana di padang gurun? Tetapi wanita-wanita saleh dari generasi itu yakin bahwa G-d akan melakukan mukjizat untuk mereka, dan mereka menyiapkan rebana dan tarian saat masih di Mesir.
(Mechilta; Rashi)
lebih
Mereka tidak dapat minum air dari Marah, karena mereka pahit (15:23)
Karena mereka-anak-anak Israel-pahit, semua yang mereka rasakan sangat pahit bagi mereka.
(Kata Chassidic)
Di sana Dia membuat bagi mereka sebuah undang-undang dan hukum (15:25)
Orang-orang Israel diberi sepuluh sila di Marah: tujuh yang telah diterima oleh anak-anak Nuh, yang ditambahkan pada hukum sosial Marah, hari Sabat, dan menghormati orang tua seseorang.
(Talmud, Sanhedrin 56b)
Semua penyakit yang saya bawa ke atas Mesir, saya tidak akan membawa ke atas Anda, karena saya adalah G-d penyembuh Anda (15:26)
Saya tidak akan pernah menindas Anda dengan maksud untuk hanya menghukum, seperti yang saya lakukan orang Mesir. Sebaliknya, "Saya adalah G-d penyembuh Anda" -jika saya menyebabkan Anda menderita, itu hanya akhir yang positif, seperti dokter yang kadang-kadang dapat menyebabkan rasa sakit pada pasiennya untuk menyembuhkannya.
(Malbim)
Mereka akan mengumpulkan setiap hari jatah pada masanya (16: 5)
Rabbi Shimon bar Yochai ditanya oleh murid-muridnya: Mengapa manna tidak turun untuk Israel setahun sekali?
Dia menjawab: Saya akan memberikan sebuah perumpamaan. Ini bisa dibandingkan dengan seorang raja daging dan darah yang memiliki anak tunggal, yang dia sediakan setahun sekali, sehingga dia hanya akan mengunjungi ayahnya setahun sekali. Setelah itu dia menyediakan perawatannya setiap hari, sehingga dia memanggilnya setiap hari. Sama dengan Israel. Seseorang yang memiliki empat atau lima anak akan khawatir, berkata: Mungkin manna tidak akan turun besok, dan semua akan mati kelaparan? Dengan demikian mereka akan mengalihkan perhatian mereka kepada Bapa mereka di Surga.
(Talmud, Yoma 76a)
Isilah yang terbaik untuk dia simpan untuk generasi Anda, agar mereka dapat melihat roti yang saya berikan kepada Anda di padang gurun (16:32)
Selama empat puluh tahun, anak-anak Israel didukung oleh "roti dari surga," menanamkan di dalamnya pengakuan bahwa rezeki berasal dari G-d; bahwa tidak peduli berapa banyak yang harus dibayar untuk mendapatkan penghidupannya, dia tidak menerima apapun dan tidak kurang dari apa yang telah diberikan kepadanya dari atas.
Tantangannya adalah untuk mempertahankan pengakuan ini juga setelah memasuki tanah dan membuat transisi ke "roti dari bumi." Bahkan ketika kita diberi makan oleh roti yang kita dapatkan dengan "keringat alis kita," kita harus ingat bahwa sebenarnya kita rezeki berasal dari G-d, dan bahwa kita tidak pernah mendapat sedikit pun lebih sedikit atau lebih sedikit dari pada apa yang diberikan kita dari atas.
Oleh karena itu hubungan antara manna dan mitzvah Shabbat. Shabbat juga membawa pelajaran ini, sebagai peringatan mingguan bahwa makanan kita berasal dari G-d. Di hadapannya, sepertinya kerja yang berhenti satu hari dalam seminggu akan mengurangi pendapatan seseorang; Tetapi orang Yahudi tahu bahwa persalinannya di bumi hanyalah saluran yang dengannya G-d memilih untuk memberinya apa yang sebenarnya adalah "roti dari surga", dan bahwa saluran terbaik dan paling efisien adalah yang sesuai dengan kehendak-Nya yang memasok makanan untuk semua makhluk-Nya.
(Rebz Lubavitcher)
lebih
. . . Karena mereka menguji G-d, dengan mengatakan: "Apakah G-d di antara kita atau tidak?" Kemudian datanglah orang Amalek dan berperang dengan Israel di Rafidim (17: 7-8)
Setelah semua yang mereka lihat G-d lakukan atas nama mereka - sepuluh malapetaka menimpa Mesir untuk membebaskan mereka, pemecahan laut, "roti dari surga" yang turun setiap pagi untuk memberi makan mereka - bagaimana mungkin orang-orang Israel Mungkin pertanyaannya, "Apakah G-d di antara kita atau tidak?"
Tapi begitulah sifat keraguannya. Ada keraguan yang didasarkan pada pertanyaan rasional. Ada keraguan bahwa bangkit dari motif subjektif dan hasrat subyektif. Tapi kemudian ada keraguan murni dan sederhana: keraguan yang menetralisir bukti yang paling meyakinkan dan pengalaman yang paling menginspirasi dengan tidak lebih dari sekedar mengangkat bahu sinis.
Amalek adalah inti dari keraguan, tantangan irasional terhadap kebenaran. (Dengan demikian kata Ibrani Amalek memiliki nilai numerik 240-sama dengan kata safek , "doubt"). Karena orang-orang Israel telah menyerah kepada orang Amalek di dalam jiwa mereka sendiri, mereka menjadi rentan diserang oleh bangsa Amalek.
(Master Chassidic)
Apa kejadian (dari Amalek) yang sebanding? Ke bak air mendidih yang tidak bisa dimasuki makhluk lain. Seiring datang seorang penjahat dan melompat ke dalamnya. Meski dibakar, dia mendinginkannya untuk yang lain.
Demikian juga, ketika Israel keluar dari Mesir, dan G-d membelah lautan di depan mereka dan menenggelamkan orang-orang Mesir di dalamnya, ketakutan akan Israel jatuh ke atas semua bangsa. Tapi ketika Amalek datang dan menantang mereka, meskipun dia menerima karena dia dari mereka, dia mendinginkan kekaguman bangsa-bangsa di dunia untuk mereka.
(Midrash Tanchuma)
Itu terjadi ketika Musa mengangkat tangannya, bahwa Israel menang; dan ketika dia menurunkan tangannya, Amalek menang (17:11)
Apakah kemudian tangan Musa berperang atau berperang? Tidak begitu; Tapi selama Israel melihat ke atas dan menundukkan hati mereka kepada Bapa mereka di Surga, mereka menang; dan ketika mereka tidak melakukannya, mereka jatuh.
(Talmud, Rosh Hashanah 29a)
Rumah | Donasi | Hubungi Kami | Tanya Rabi
Masuk
© 1993-2018 Chabad.org
Suku Efraim telah keliru dan berangkat dari Mesir 30 tahun sebelum waktu yang ditentukan, dan mengakibatkan tiga ratus ribu dari mereka dibunuh oleh orang Filistin. . . dan tulang-tulang mereka tergeletak di atas tumpukan di jalan. . . . Oleh karena itu, G-d berkata: Jika Israel melihat tulang anak-anak Efraim berserakan di jalan, mereka akan kembali ke Mesir. . .
Demikian ayat tersebut mengatakan, v'lo nacham Elokim ("G-d tidak memimpin mereka," yang juga bisa diterjemahkan sebagai "G-d tidak terhibur"). Ini sebanding dengan seorang raja yang anak laki-lakinya dibawa sebagai tawanan, dan beberapa di antaranya meninggal dalam penahanan. Raja kemudian datang dan menyelamatkan yang tersisa. Sementara dia bersukacita atas mereka yang selamat, dia tidak pernah terhibur untuk mereka yang telah meninggal dunia.
(Midrash Rabbah)
G-d memimpin orang-orang sekitar melalui padang pasir (13:18)
Ini sebanding dengan seorang raja yang memiliki anak laki-laki yang dengannya dia ingin mewariskan warisan, tapi dia berargumentasi: "Jika saya memberikannya kepadanya sekarang bahwa dia kecil, dia tidak akan tahu bagaimana cara merawatnya. Oleh karena itu saya akan menunggu sampai anak saya mempelajari tulisan-tulisan dan memahami nilai [properti]; maka saya akan mewariskannya kepadanya. "Inilah yang G-d katakan: Saya pertama-tama akan memberi mereka Taurat, dan kemudian membawa mereka ke Tanah Suci.
(Midrash Rabbah)
G-d berkata: Jika saya membawa Israel ke tanah sekarang, masing-masing akan segera mengambil alih ladang atau kebun anggurnya, dan mereka akan mengabaikan Taurat. Sebaliknya, saya akan membawa mereka mengelilingi padang pasir selama empat puluh tahun, sehingga mereka harus makan manna dan meminum air [keajaiban Miriam] dengan baik, dan Taurat akan diserap di tubuh mereka. Jadi Rabbi Shimon bar Yochai akan berkata: Taurat diberikan untuk dijelaskan hanya kepada pemakan manna.
(Mechilta)
Bani Israil keluar dari bani Mungim dari tanah Mesir (13:18)
Chamushim berarti "bersenjata". . . . Penafsiran lain: satu dari lima (chamesh) di antara orang Israel keluar dari Mesir; empat per lima meninggal selama tiga hari kegelapan [karena mereka tidak ingin meninggalkan Mesir].
(Rashi)
Rabi Yosua menafsirkannya demikian: lima kali mereka keluar dari Mesir, lima kali jumlah mereka dalam orang-orang yang bertobat berkumpul ke orang-orang Israel pada saat keberangkatan mereka dari Mesir.
(Midrash Tanchuma)
Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya. Karena ia telah bersumpah demi anak-anak Israel, katanya: "Benar-benar kamu pasti akan mengingat kamu dan kamu akan membawa tulang-tulangku menjauh dari sini bersamamu" (13:19)
Bagaimana Musa tahu tempat Yusuf dimakamkan? Serach putri Asher tetap dari generasi itu. Musa mendatanginya dan bertanya: "Anda tahu di mana Yusuf dikuburkan?" Dia menjawabnya: "Orang-orang Mesir membuat peti mati besi untuknya, yang mereka tinggalkan di Sungai Nil sehingga airnya harus diberkati."
Musa pergi dan berdiri di tepi sungai Nil dan berseru: "Yusuf! Yusuf! Waktunya telah tiba mengenai G-d yang bersumpah, 'Saya akan membebaskanmu,' dan sumpah yang kamu berikan kepada orang Israel telah sampai pada saat pemenuhan. Jika Anda menunjukkan diri Anda, baik dan baik; Jika tidak, lihatlah, kita dibebaskan dari sumpahmu. "Segera peti mati Joseph melayang ke permukaan air. . .
Rabi Nathan berkata: Dia dikuburkan di kuburan para raja. Musa pergi dan berdiri di samping kuburan raja-raja dan berseru, "Yusuf! Waktunya telah tiba mengenai G-d yang bersumpah, 'Saya akan membebaskanmu,' dan sumpah yang kamu berikan kepada orang Israel telah sampai pada saat pemenuhan. Jika Anda menunjukkan diri Anda, baik dan baik; Jika tidak, lihatlah, kita dibebaskan dari sumpahmu. "Pada saat itu peti mati Yusuf bergetar, dan Musa mengambilnya dan membawanya bersama dia.
(Talmud, Sotah 13a)
G-d berkata kepada Musa: "Mengapa kamu berseru kepada-Ku? Berbicaralah kepada orang Israel, bahwa mereka harus maju "(14:15)
Saat mereka berdiri di tepi laut, orang-orang Israel terbagi menjadi empat faksi.
Satu faksi berkata: "Marilah kita melemparkan diri kita ke laut." Faksi kedua berkata, "Marilah kita kembali ke Mesir." Yang ketiga berkata, "Marilah kita berperang melawan orang Mesir." Yang keempat berkata, "Marilah kita berteriak ke G-d. "
Demikianlah Musa berkata kepada orang-orang: "Janganlah takut; Berdiri dan melihat keselamatan G-d, yang akan ditunjukkan-Nya hari ini. Karena seperti yang telah kamu lihat di Mesir pada hari ini, kamu tidak akan melihatnya lagi, untuk selama-lamanya. G-d akan berjuang untukmu, dan kamu harus diam "(14: 13-14).
Kepada mereka yang berkata, "Marilah kita melemparkan diri kita ke laut," katanya: "Jangan takut; Berdirilah dan melihat keselamatan G-d. "Kepada mereka yang berkata," Marilah kita kembali ke Mesir, "katanya:" Seperti yang telah kamu lihat di Mesir pada hari ini, kamu tidak akan melihatnya lagi, untuk selama-lamanya. yang berkata, "Marilah kita berperang melawan mereka," katanya: "G-d akan berjuang untukmu." Dan kepada mereka yang berkata, "Marilah kita berseru kepada G-d," katanya, "Dan kamu akan menjadi diam."
(Mechilta)
"Empat faksi" ini mewakili empat kemungkinan reaksi terhadap situasi di mana misi ilahi yang ditahbiskan dalam kehidupan ditantang oleh kenyataan yang lazim.
Satu reaksi yang mungkin adalah: "Marilah kita melemparkan diri kita ke laut." Marilah kita menenggelamkan diri kita di dalam perairan Taurat yang hidup; marilah kita terjun ke "lautan Talmud," lautan kesalehan, lautan kehidupan religius. Mari kita ciptakan komunitas insular kita sendiri, melindungi kita dan keberadaan kita dari dunia G-dless di luar sana.
Pada ekstrem yang lain adalah reaksinya, "Marilah kita kembali ke Mesir." Marilah kita menerima "kenyataan," menyadari bahwa Firaunlah yang memegang kekuasaan di dunia nyata. Kita akan melakukan apa pun yang kita bisa dalam keadaan untuk melakukan apa yang diharapkan oleh G-d dari kita, tetapi sia-sia membayangkan bahwa kita dapat melawan, apalagi berubah, seperti keadaannya.
Reaksi ketiga adalah "berperang melawan mereka" - untuk mengambil sikap konfrontatif melawan kenyataan yang tidak bersahabat, berjuang melawan dunia yang "tidak biasa" meski ada banyak kemungkinan.
Reaksi keempat adalah mengatakan: Adalah salah untuk meninggalkan dunia, salah jika menyerah pada hal itu dan salah jika melawannya. Jawabannya terletak pada mengatasinya pada tingkat spiritual sepenuhnya. Sebuah doa tunggal bisa mencapai lebih dari benteng yang paling aman, diplomat paling tampan atau tentara terkuat.
G-d menolak keempat pendekatan tersebut. Sementara masing-masing memiliki waktu dan tempat mereka (penting untuk menciptakan sancta suci yang tidak dapat diganggu gugat di dunia biasa; penting juga untuk menghargai sifat realitas yang lazim dan mengatasinya dengan persyaratannya sendiri; ini juga perlu untuk mendapatkan semua -dari perang melawan kejahatan, dan selalu penting untuk mengenali bahwa seseorang tidak dapat melakukannya sendiri dan meminta pertolongan G-d) - tidak ada satupun dari mereka adalah visi untuk membimbing hidup kita dan mendefinisikan hubungan kita dengan dunia yang kita tempati. .
Sebaliknya, ketika orang Yahudi menuju Sinai dan dihadapkan pada dunia yang bermusuhan atau acuh tak acuh, respons yang paling mendasar harus terus maju .
Bukan untuk menghindari kenyataan, bukan untuk tunduk padanya, bukan untuk berperang melawannya, bukan untuk menghadapinya hanya pada tingkat spiritual, tapi terus maju. Lakukan mitzvah lain, nyalakan jiwa lain, ambil satu langkah lagi menuju tujuan Anda.
Dan saat Anda melangkah maju, Anda akan melihat hasil penghalang yang tidak dapat diatasi dan ancaman tak menyenangkan itu memudar. Anda akan melihat bahwa "kenyataan" lazim tidak begitu nyata, dan bahwa Anda memilikinya dalam kekuatan Anda untuk mencapai tujuan Anda. Bahkan jika Anda harus membagi beberapa laut untuk sampai ke sana.
(Rebz Lubavitcher)
"Mengapa kamu menangis kepada-Ku?" (14:15)
"Saat Firaun mendekat. . . anak-anak Israel berseru kepada G-d "(14:10). Di mana Musa juga mulai berdoa kepada G-d. Kata G-d kepada Musa: "Mengapa kamu menangis kepada-Ku?" Anak-anak saya sudah berdoa, dan saya telah mendengar doa mereka.
(Midrash Rabbah)
G-d berkata kepada Musa: "Musa! Anak-anakku berada dalam kesulitan, laut mendekati mereka dan musuh mengejar, dan Anda berdiri dan berdoa panjang lebar? Mengapa kamu menangis untuk saya? Ada kalanya panggilan untuk doa panjang, dan saat seseorang harus berdoa sebentar. . . "
(Mechilta; Rashi)
Itu terjadi antara perkemahan Mesir dan perkemahan Israel (14:20)
Seorang gembala memimpin domba-dombanya menyeberangi sungai, ketika seekor serigala menyerang domba-domba itu. Apa yang dilakukan penggembala itu? Dia mengambil seekor domba jantan besar dan melemparkannya ke serigala, berkata kepada dirinya sendiri, "Biarkan dia berjuang dengan ini sampai kami menyeberangi sungai, dan kemudian aku akan kembali untuk mengembalikannya."
Begitu juga, ketika Israel berangkat dari Mesir, Malaikat Samael (Setan) bangkit untuk menuduh mereka, berdebat di hadapan G-d: "Master of the Universe! Sampai sekarang mereka telah menyembah berhala, dan sekarang kamu membagi laut untuk mereka? "Apa yang G-d lakukan? Dia menyerahkan Ayub Ayub, salah seorang penasihat Firaun, di antaranya ada tertulis ( Ayub 1: 1) , "Orang itu sepenuh hati dan jujur," dan berkata: "Lihatlah, dia ada di tanganmu" (ibid. 2: 6). Kata G-d: Saat dia sibuk dengan Ayub, Israel akan melewati laut; Setelah itu, saya akan mengirimkan Ayub. . .
(Midrash Rabbah)
Ada awan dan kegelapan, dan diterangi malam (14:20)
Kolom, yang melakukan perjalanan sebelum perkemahan Israel sebagai tiang awan pada siang hari dan malam hari, bergerak untuk menginterogasi antara kedua kubu tersebut dan untuk melindungi orang Israel dari orang-orang Mesir. Sekarang adalah "awan dan kegelapan" bagi orang Mesir sementara "menerangi malam" untuk bangsa Israel.
(Rashi)
Menurut tatanan alam dunia, dapatkah seseorang yang menyalakan lilin berkata, "Jadi, dan begitulah teman saya, boleh menggunakan cahaya, sementara musuh yang jadi musuh saya, mungkin tidak" ? Tapi G-d tidak begitu terbatas. . . . Awannya menghasilkan cahaya bagi Israel dan kegelapan bagi Mesir.
(Midrash Tehillim)
Musa mengulurkan tangannya di atas laut (14:21)
Musa pergi untuk membagi laut seperti yang diperintahkan G-d, namun laut menolak untuk mematuhi, berseru: "Apa, sebelum Anda harus membagi? Apakah saya tidak lebih dari Anda? Karena saya diciptakan pada hari ketiga, dan Anda di urutan keenam. "Ketika Musa mendengar ini, dia pergi dan melapor ke G-d," Lautan menolak untuk dibagi. "Apa yang G-d lakukan? Dia meletakkan tangan kanan-Nya di tangan kanan Musa.
(Midrash Rabbah)
Air terbagi (14:21)
Semua air di dunia terbagi, bahkan air di sumur dan selokan, di dalam toples, cangkir, tong dan mangkuk, seperti ada tertulis, "Air terbelah" - tidak dikatakan "airnya terbelah," tapi "Airnya terbagi." Air supernal terbagi, begitu pula terestrial. . .
(Mechilta; Rashi)
Orang Israel pergi ke tengah laut di tanah yang kering (14:22)
Setiap suku tidak mau menjadi yang pertama memasuki laut. Lalu majulah Nachshon bin Aminadav dan turunlah dahulu ke laut [dan mereka semua mengikutinya]. . .
Mengapa dikatakan "Anak-anak Israel pergi ke tengah laut di tempat kering"? Jika mereka pergi ke laut, mengapa ia mengatakan "di tanah kering"; dan jika mereka pergi ke tempat kering, mengapa mereka mengatakan bahwa mereka pergi "ke tengah lautan"? Ini untuk mengajarkan bahwa laut terbagi hanya setelah Israel melangkah ke sana dan air telah mencapai hidung mereka-baru kemudian membuatnya menjadi lahan kering.
Anak-anak perempuan Israel melewati laut memegang anak-anak mereka dengan tangan mereka; Dan saat mereka menangis, mereka akan mengulurkan tangan mereka dan memetik apel atau delima dari laut dan memberikannya kepada mereka.
(Talmud, Sotah 37a; Midrash Rabbah)
Laut kembali ke kekuatannya (14:27)
Pada hari ketiga penciptaan, ketika G-d membuat tanah kering keluar dari perairan dan menyebabkan air dikumpulkan bersama-sama ke satu tempat, membentuk dari mereka laut, Dia menetapkan dengan laut yang harus dipecah untuk memungkinkan orang Israel untuk melewatinya di tanah kering dan kemudian membanjiri orang Mesir. Demikian tertulis, "laut kembali ke kekuatannya (le'eitano) saat pagi hari muncul." Kata le'eitano ("kekuatannya"), dengan transposisi huruf, dapat dibaca li-tena'o ("Ketentuannya").
(Zohar; Mechilta)
lebih
Air kembali, dan menutupi kereta, orang berkuda, dan semua tuan rumah Firaun yang datang ke laut setelah mereka (14:28)
Orang-orang Mesir disamakan dengan rubah, karena mereka licik. . . . Apa yang mereka katakan? "Mari, marilah kita berurusan dengan mereka dengan bijaksana" ( Keluaran 1:10) : marilah kita berurusan dengan orang Israel dengan licik, dan merencanakan penganiayaan semacam itu bagi mereka sehingga G-d mereka tidak dapat menghukum kita dengan uang logam yang sama. Karena jika kita menganiaya mereka dengan pedang, Ia dapat mengunjungi kita dengan pedang; dan jika dengan api, Dia bisa membawa api ke atas kita. Tapi kita tahu bahwa Dia bersumpah bahwa Dia tidak akan lagi membawa banjir ke dunia ( Kejadian 9:11); Karena itu marilah kita menganiaya mereka dengan air, yang tidak dapat Dia bawa ke atas kita. G-d kemudian berkata kepada mereka: "Celaka! Benar, saya telah bersumpah bahwa saya tidak akan membawa banjir ke seluruh dunia, tapi saya akan melakukan ini kepada Anda: Saya akan menyeret Anda masing-masing ke air bahnya sendiri. "Inilah yang dikatakan Daud (Mazmur 63:11):" Mereka diseret ke dasar laut; mereka akan menjadi bagian rubah. "
(Midrash Rabbah)
Pada saat itu, para malaikat pelayan ingin menyanyikan lagu pujian di hadapan G-d, namun Dia menegur mereka, dengan mengatakan: "Hasil karamaku tenggelam di laut, dan kamu ingin bernyanyi di hadapan-Ku ?!"
(Talmud, Sanhedrin 39b)
Mereka percaya kepada G-d dan Musa hamba-Nya (14:31)
Orang yang percaya Musa percaya pada G-d.
(Mechilta)
lebih
Kemudian Musa dan anak-anak Israel menyanyikan lagu ini kepada G-d, dan mereka berbicara, katanya. . . (15: 1)
Bagaimana mereka membuat lagu? Rabi Akiva mengatakan: Musa berkata "Saya akan bernyanyi untuk G-d," dan mereka menjawab "Saya akan bernyanyi untuk G-d"; Musa berkata "Karena Dia telah menang dengan mulia," dan mereka menjawab "Saya akan bernyanyi untuk G-d" (dan seterusnya dengan setiap ayatnya - Musa akan menyanyikan sebuah ungkapan, dan mereka akan menanggapi dengan menahan diri "Saya akan bernyanyi untuk G- d ").
Rabi Eliezer mengatakan: Musa berkata "Saya akan bernyanyi untuk G-d," dan mereka menjawab "Saya akan bernyanyi untuk G-d"; Musa berkata "Karena Dia telah menang dengan mulia," dan mereka menjawab "Karena Dia telah menang dengan mulia" (dan seterusnya - mereka mengulangi setiap ungkapan setelah Musa).
Rabbi Nechemia mengatakan: Musa menyanyikan kata-kata pembuka dari lagu tersebut, setelah itu mereka masing-masing menyanyikannya sendiri.
(Talmud dan Rashi, Sotah 30b)
Ketiga pendapat ini mewakili tiga tingkat kepemimpinan.
Rabbi Akiva menggambarkan sebuah cita-cita di mana orang benar-benar membedakan individualitas mereka dengan identitas kolektif yang diwujudkan oleh pemimpin. Musa sendiri menyanyikan rasa syukur bangsa kepada G-d, pengalaman penebusan mereka, dan visi masa depan mereka sebagai orang-orang G-d. Orang-orang tidak lagi mengatakannya sebagai individu, selain untuk menegaskan persetujuan bulat mereka atas apa yang Musa ungkapkan.
Sepintas, ini nampaknya paling dalam kesatuan: ratusan ribu hati dan pikiran menghasilkan satu program dan penglihatan. Rabi Eliezer, bagaimanapun, berpendapat bahwa ini hanyalah kesatuan yang dangkal - kesatuan yang dipaksakan secara eksternal pada saat ini, dan bukan kesatuan yang dalam dan abadi. Ketika orang menyisihkan pemikiran dan perasaan mereka sendiri untuk menerima apa yang didiktekan oleh otoritas yang lebih tinggi, mereka hanya bersatu dalam kata-kata dan perbuatan; Diri batin mereka tetap berbeda dan berbeda. Kesatuan semacam itu pasti berumur pendek: cepat atau lambat perbedaan intrinsik dan tujuan kontra mereka akan menegaskan diri mereka sendiri, dan celah akan mulai muncul juga di eksterior mereka yang bulat. Jadi Rabbi Eliezer menafsirkan deskripsi Taurat tentang nyanyian Israel untuk mengatakan bahwa mereka tidak hanya menegaskan lagu Musa dengan menahan diri, namun mengulangi kata-katanya sendiri. Setiap individu Yahudi menginternalisasi kata-kata Musa, sehingga mereka menjadi ekspresi dari pengertian dan perasaannya sendiri. Kata-kata yang sama mengasumsikan ratusan ribu nuansa makna, karena mereka diserap oleh masing-masing pikiran, dan diartikulasikan oleh masing-masing mulut, dari umat Israel.
Rabi Nechemiah, bagaimanapun, masih belum puas. Jika Israel mengulangi ayat-ayat ini setelah Musa, ini akan menyiratkan bahwa nyanyian mereka tidak berasal dari bagian yang paling dalam dari diri mereka sendiri. Karena jika orang benar-benar satu dengan Musa dan artikulasinya tentang intisari Israel, mengapa mereka perlu mendengar nyanyian mereka dari bibirnya sebelum mereka dapat menyanyikannya sendiri? Itu sudah cukup, kata Rabbi Nechemiah, bahwa Musa memulainya dengan kata-kata pertama dari lagu tersebut, untuk merangsang pengalaman terdalam mereka tentang mukjizat tersebut, sehingga masing-masing menyanyikan keseluruhan lagu mereka sendiri.
(Rebz Lubavitcher)
Inilah G-d saya (15: 2)
Pada saat orang-orang Israel naik dari Laut Merah. . . Bayi itu duduk di atas lutut ibunya, dan menyusui itu mengisap payudara ibunya. Ketika mereka melihat Kehadiran Ilahi, bayi itu mengangkat lehernya dan si kecil mengeluarkan puting dari mulutnya, dan mereka berseru: "Inilah G-d saya dan saya akan memuji Dia". . . Bahkan embrio di rahim ibu mereka mengucapkan sebuah lagu. . .
(Talmud, Sotah 30b)
Seorang gadis pelayan melihat ke laut apa yang Yesaya, Yehezkiel dan semua nabi lainnya tidak melihat.
(Mechilta)
Di tempat kediaman Anda, OG-d, yang telah Anda buat; di tempat kudus, OG-d, yang telah didirikan tangan-Mu (15:17)
Pekerjaan orang benar lebih besar dari pekerjaan langit dan bumi. Karena sehubungan dengan penciptaan langit dan bumi ada tertulis ( Yesaya 48:13) : "Tanganku telah meletakkan dasar bumi, dan tangan kanan-Ku telah membentangkan langit" ("tanganku", dalam bentuk tunggal ). Tetapi dalam kaitannya dengan pekerjaan tangan orang benar tertulis, "Di tempat kudus, OG-d, yang telah didirikan tangan-Mu" ("Tanganmu", dalam bentuk jamak).
(Talmud, Ketubot 5a)
Miriam nabiah, saudara perempuan Harun, mengambil rebana di tangannya; dan semua wanita pergi mengejarnya dengan rebana dan dengan tarian (15:20)
Bagaimana orang Israel melakukan rebana di padang gurun? Tetapi wanita-wanita saleh dari generasi itu yakin bahwa G-d akan melakukan mukjizat untuk mereka, dan mereka menyiapkan rebana dan tarian saat masih di Mesir.
(Mechilta; Rashi)
lebih
Mereka tidak dapat minum air dari Marah, karena mereka pahit (15:23)
Karena mereka-anak-anak Israel-pahit, semua yang mereka rasakan sangat pahit bagi mereka.
(Kata Chassidic)
Di sana Dia membuat bagi mereka sebuah undang-undang dan hukum (15:25)
Orang-orang Israel diberi sepuluh sila di Marah: tujuh yang telah diterima oleh anak-anak Nuh, yang ditambahkan pada hukum sosial Marah, hari Sabat, dan menghormati orang tua seseorang.
(Talmud, Sanhedrin 56b)
Semua penyakit yang saya bawa ke atas Mesir, saya tidak akan membawa ke atas Anda, karena saya adalah G-d penyembuh Anda (15:26)
Saya tidak akan pernah menindas Anda dengan maksud untuk hanya menghukum, seperti yang saya lakukan orang Mesir. Sebaliknya, "Saya adalah G-d penyembuh Anda" -jika saya menyebabkan Anda menderita, itu hanya akhir yang positif, seperti dokter yang kadang-kadang dapat menyebabkan rasa sakit pada pasiennya untuk menyembuhkannya.
(Malbim)
Mereka akan mengumpulkan setiap hari jatah pada masanya (16: 5)
Rabbi Shimon bar Yochai ditanya oleh murid-muridnya: Mengapa manna tidak turun untuk Israel setahun sekali?
Dia menjawab: Saya akan memberikan sebuah perumpamaan. Ini bisa dibandingkan dengan seorang raja daging dan darah yang memiliki anak tunggal, yang dia sediakan setahun sekali, sehingga dia hanya akan mengunjungi ayahnya setahun sekali. Setelah itu dia menyediakan perawatannya setiap hari, sehingga dia memanggilnya setiap hari. Sama dengan Israel. Seseorang yang memiliki empat atau lima anak akan khawatir, berkata: Mungkin manna tidak akan turun besok, dan semua akan mati kelaparan? Dengan demikian mereka akan mengalihkan perhatian mereka kepada Bapa mereka di Surga.
(Talmud, Yoma 76a)
Isilah yang terbaik untuk dia simpan untuk generasi Anda, agar mereka dapat melihat roti yang saya berikan kepada Anda di padang gurun (16:32)
Selama empat puluh tahun, anak-anak Israel didukung oleh "roti dari surga," menanamkan di dalamnya pengakuan bahwa rezeki berasal dari G-d; bahwa tidak peduli berapa banyak yang harus dibayar untuk mendapatkan penghidupannya, dia tidak menerima apapun dan tidak kurang dari apa yang telah diberikan kepadanya dari atas.
Tantangannya adalah untuk mempertahankan pengakuan ini juga setelah memasuki tanah dan membuat transisi ke "roti dari bumi." Bahkan ketika kita diberi makan oleh roti yang kita dapatkan dengan "keringat alis kita," kita harus ingat bahwa sebenarnya kita rezeki berasal dari G-d, dan bahwa kita tidak pernah mendapat sedikit pun lebih sedikit atau lebih sedikit dari pada apa yang diberikan kita dari atas.
Oleh karena itu hubungan antara manna dan mitzvah Shabbat. Shabbat juga membawa pelajaran ini, sebagai peringatan mingguan bahwa makanan kita berasal dari G-d. Di hadapannya, sepertinya kerja yang berhenti satu hari dalam seminggu akan mengurangi pendapatan seseorang; Tetapi orang Yahudi tahu bahwa persalinannya di bumi hanyalah saluran yang dengannya G-d memilih untuk memberinya apa yang sebenarnya adalah "roti dari surga", dan bahwa saluran terbaik dan paling efisien adalah yang sesuai dengan kehendak-Nya yang memasok makanan untuk semua makhluk-Nya.
(Rebz Lubavitcher)
lebih
. . . Karena mereka menguji G-d, dengan mengatakan: "Apakah G-d di antara kita atau tidak?" Kemudian datanglah orang Amalek dan berperang dengan Israel di Rafidim (17: 7-8)
Setelah semua yang mereka lihat G-d lakukan atas nama mereka - sepuluh malapetaka menimpa Mesir untuk membebaskan mereka, pemecahan laut, "roti dari surga" yang turun setiap pagi untuk memberi makan mereka - bagaimana mungkin orang-orang Israel Mungkin pertanyaannya, "Apakah G-d di antara kita atau tidak?"
Tapi begitulah sifat keraguannya. Ada keraguan yang didasarkan pada pertanyaan rasional. Ada keraguan bahwa bangkit dari motif subjektif dan hasrat subyektif. Tapi kemudian ada keraguan murni dan sederhana: keraguan yang menetralisir bukti yang paling meyakinkan dan pengalaman yang paling menginspirasi dengan tidak lebih dari sekedar mengangkat bahu sinis.
Amalek adalah inti dari keraguan, tantangan irasional terhadap kebenaran. (Dengan demikian kata Ibrani Amalek memiliki nilai numerik 240-sama dengan kata safek , "doubt"). Karena orang-orang Israel telah menyerah kepada orang Amalek di dalam jiwa mereka sendiri, mereka menjadi rentan diserang oleh bangsa Amalek.
(Master Chassidic)
Apa kejadian (dari Amalek) yang sebanding? Ke bak air mendidih yang tidak bisa dimasuki makhluk lain. Seiring datang seorang penjahat dan melompat ke dalamnya. Meski dibakar, dia mendinginkannya untuk yang lain.
Demikian juga, ketika Israel keluar dari Mesir, dan G-d membelah lautan di depan mereka dan menenggelamkan orang-orang Mesir di dalamnya, ketakutan akan Israel jatuh ke atas semua bangsa. Tapi ketika Amalek datang dan menantang mereka, meskipun dia menerima karena dia dari mereka, dia mendinginkan kekaguman bangsa-bangsa di dunia untuk mereka.
(Midrash Tanchuma)
Itu terjadi ketika Musa mengangkat tangannya, bahwa Israel menang; dan ketika dia menurunkan tangannya, Amalek menang (17:11)
Apakah kemudian tangan Musa berperang atau berperang? Tidak begitu; Tapi selama Israel melihat ke atas dan menundukkan hati mereka kepada Bapa mereka di Surga, mereka menang; dan ketika mereka tidak melakukannya, mereka jatuh.
(Talmud, Rosh Hashanah 29a)
Rumah | Donasi | Hubungi Kami | Tanya Rabi
Masuk
© 1993-2018 Chabad.org
Comments
Post a Comment