PARASHAT YITRO

Orach Chayim
Jalan Hidup - Kehidupan Yahudi - Wawasan Torah - Peristiwa Terkini

▼
Kamis, 1 Februari 2018
Parashat Yitro
Parashat Yitro Shemot
18: 1 - 20:23

Ringkasan Parashat

Yitro membawa Zipporah, Gershom dan Eliezer ke Moshe
Moshe Menunjuk Hakim
Benei Yisrael Camp di depan Gunung Sinai
Setelah tiga hari persiapan, Benei Yisrael bertemu Gd di Gunung Sinai
Tuhan memberikan Sepuluh Perintah Elohim secara keras kepada orang-orang
Benei Yisrael meminta Moshe untuk menjadi perantara antara Gd dan mereka

18: 1 Vayishma Yitro chohen Midyan choten Moshe et kol-asher asah Elokim le-Moshe ule-Yisrael amo ki-hotzi HASHEM et-Yisrael miMitzrayim/Dan Yitro, imam Midyan, ayah mertua Moshe, mendengar semua yang telah dilakukan Gd untuk Moshe dan Yisrael umat-Nya - bahwa Hashem telah membawa Yisrael keluar dari Mesir.

Yitro sangat penting di kalangan para imam pagan. Dia begitu hebat sehingga dia bahkan pernah menjadi penasehat Par'oh. Tapi ketika Par'oh mulai menyusun rencana untuk menganiaya dan membunuh Benei Yisrael, Yitro melarikan diri. Dia melepaskan praktik penyembahan berhala-Nya, dan tidak ada lagi hubungannya dengan orang-orang kafir.

Taurat sekarang memberi tahu kita reaksi Yitro, saat dia mendengar semua yang telah dilakukan Gd untuk Moshe dan Yisrael. Dia telah mendengar laporan bahwa Laut Merah telah dibelah dan bahwa Amalek telah menyerang Benei Yisrael dan telah dikalahkan (17: 8-13) . (Rashi; Mechilta) Dia juga pernah mendengar tentang keajaiban Manna, bagaimana hal itu jatuh dari surga setiap hari.

Tapi dari semua keajaiban, yang terbesar adalah Keluaran itu sendiri. Ini adalah keajaiban terbesar, karena tidak ada cara alami Benei Yisrael yang bisa meninggalkan Mesir. Begitu mendengarnya, Yitro memutuskan untuk bergabung dengan Benei Yisrael dan menjadi seorang Ger tzedek. (Yalkut Shemoni; Rashi; Mechilta)

Jika seseorang merenungkan bagian ini dengan baik, dia akan melihat kebaikan dan hati Yitro yang murni. 

Torah menekankan bahwa "Yitro mendengar" - dan tidak melihat. Dia adalah "Imam Midyan" dan harus meninggalkan posisinya dan kekayaannya yang tinggi. Selain itu, dia adalah "ayah mertua Moshe," dan mungkin telah menunggu menantunya untuk mengundangnya.

Begitu Yitro mendengar berita tentang apa yang telah dilakukan Gd untuk Yisrael, dia bergegas menghampiri mereka, meninggalkan semua kehormatan dan kekayaannya. Dia sudah tidak sabar bahkan untuk menunggu saksi mata yang benar-benar melihat mukjizat tersebut. Dia bahkan tidak menghibur pikiran apapun tentang menunggu undangan pribadi atau surat dari Moshe.

Ketika seseorang mencari kebenaran, dia dipenuhi dengan antusiasme, dan tidak peduli dengan tingkat status. Semua barang di dunia ini sama sekali tidak penting baginya, dan dia mengabaikannya sepenuhnya. (Akedat Yitzchak; Keter Shem Tov; Abarbanel)

18: 2 Vayikach Yitro choten Moshe et-Tziporah eshet Moshe achar shilucheiha/Ayah mertua Moshe, Yitro membawa istri Moshe, Tziporah, setelah dia mengirimnya kembali ke rumah,

3 Ve'et shnei vaneiha asher shem ha'echad Gershom ki amar ger hayiti be'eretz nochryah/bersama kedua putranya. Nama salah satu adalah Gersom, karena dia [Moshe] mengatakan, "Saya adalah orang asing [ ger ] di negeri asing."

4 Veshem ha'echad Eli'ezer ki-Elokei avi be'ezri vayatzileni mecherev Par'oh/Nama yang satu itu adalah Eliezer, karena ayahku adalah pertolonganku [ ezer ] dan menyelamatkanku dari pedang Firaun.

Setelah Moshe membawa istri dan anak-anaknya ke Mesir, dia berubah pikiran dan mengirim mereka kembali ke Midyan. Moshe kemudian menjalankan misi Gd di Mesir saja. (Rashi)

Orang bijak kita mengajarkan bahwa Moshe sebenarnya telah menceraikan Tzipporah saat itu. Karena itu Torah menekankan di sini bahwa Yitro adalah "ayah mertua Moshe," dan Tzipporah adalah "istri Moshe." Ini adalah pertanda kebenaran ayah dan anak perempuan, karena keduanya tidak meninggalkan Moshe. Mereka berdua memiliki kesabaran, menunggu sampai waktu yang tepat datang dan mereka bisa belajar cara-cara ibadah suci. Karena itu, setelah semua masalah usai, Yitro dan putrinya segera datang ke Moshe. (Mechilta; Keter Shem Tov; Sifetei Yeshenim)

Yitro juga membawa kedua anak laki-laki Moshe. Putra pertama Moshe diberi nama Gershom. Setelah kelahirannya, Moshe telah menyatakan, "Saya adalah orang asing ( ger ) berada  di negeri asing."

Moshe mengatakan bahwa dia merasa seperti orang asing di Midyan, dan dia merasa tanah itu benar-benar asing baginya. Semua orang di Midyan adalah idola, dan tidak ada orang yang memiliki kepercayaan. Dia adalah satu-satunya yang berbahasa Ibrani di seluruh negeri. (Mechilta)

Saat putra kedua Moshe lahir, dia menamainya Eliezer. Dia menyatakan, "My Gd ( Eli ) adalah penolong ( ezer ) ku dan menyelamatkan saya dari pedang Par'oh." Moshe menyinggung sebuah peristiwa yang telah terjadi sebelumnya. Datan dan Aviram menginformasikan tentang Moshe, melaporkan bahwa dia telah membunuh seorang Mesir. Pada saat itu, Par'oh menghukum Moshe sampai mati, dan siap untuk membunuhnya (2:15) , namun saat pedang turun, leher Moshe menjadi sekeras batu, dan dia diselamatkan. (Rashi)

Dalam berbicara tentang putra kedua Moshe, Taurat secara harfiah mengatakan, "Nama yang satu adalah Eliezer." Kata-kata ini agak sulit dimengerti. Taurat seharusnya berkata, "Nama yang kedua adalah Eliezer." Bagaimanapun, Eliezer adalah putra kedua.

Hal ini dapat dipahami melalui:

Ketika Moshe naik tinggi untuk menerima Taurat, dia mendengar Suara Gd menguraikan tentang Heifer Merah ( Parah Adumah - BaMidbar 19 ). Suara itu mengatakan, "Anakku Eliezer telah mengajarkan bahwa seekor sapi disebut seekor sapi betina ( heifer ) jika berumur dua tahun." 
Setelah mendengarnya, Moshe berseru, "Master of the Universe! Seluruh alam semesta ada di tangan Anda, namun Anda sedang mengajarkan sesuatu atas nama manusia fana."
"Benar," jawab Gd. "Suatu saat akan tiba ketika seorang tzaddik akan lahir, dan dia akan menjadi orang yang mengajarkan hukum-hukum Lembu Merah."
"Master of the Universe" kata Moshe. "Semoga kehendakmu agar tzaddik ini menjadi keturunanku."
"Demi hidupmu," jawab Gd, "dia akan menjadi keturunanmu."
Karena itu, Taurat berkata, "Nama yang satu adalah Eliezer." Hal ini menyinggung orang bijak besar, Rabbi Eliezer, yang ditakdirkan untuk menjadi keturunan Moshe. (Yalkut Shimoni, Pesikta)

Rabbi Eliezer telah mempelajari Taurat saat masih kecil. Tapi dia tidak pernah sempat mengabdikan dirinya untuk belajar Taurat sampai usianya 28 tahun. Sejak saat itu, dia benar-benar berdedikasi pada Taurat dan tidak melakukan tugas lain. (Tosafot, Shabbat 104a)

Rabi Eliezer menjadi orang bijak yang hebat seperti yang dikatakannya kepadanya, "Jika semua langit adalah perkamen, jika semua buluh itu adalah pena, dan jika semua lautan itu tinta, masih belum cukup untuk menuliskan semua Tauratnya. ajaran." (Avot deRabbi Natan 25: 2 Cf. Shabbat 11a) Dia adalah seorang jenius yang luas pengetahuannya tidak memiliki ukuran.

Taurat menyinggung fakta bahwa Gd menyetujui permintaan Moshe dalam ayat tersebut, "Nama yang dimaksud adalah Eliezer." Taurat menggunakan kata-kata yang tidak biasa ini untuk mengajarkan bahwa nama cendekiawan yang akan menjadi unik pada masanya adalah Rabbi Eliezer ben Hyrkonos, keturunan Moshe. (Alshekh. Cf. Divrei Shlomo, hal 180)

18: 5 Vayavo Yitro choten Moshe uvanav ve'ishto el-Moshe el-hamidbar asher-hu choneh sham har ha'Elokim/Ayah mertua Moshe, Yitro datang bersama anak-anaknya dan istrinya ke Moshe di padang gurun, di mana dia berkemah di gunung Gd.

Taurat menekankan bahwa Yitro datang ke padang gurun untuk menunjukkan kepada kita kesalehannya. Di Midyan, dia tinggal di istana seperti raja. Tetap saja, dia rela meninggalkan rumahnya, untuk datang ke padang pasir yang kering dan tak berpenghuni dimana dia tidak mempunyai apa-apa. Dia memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi seorang Ger tzedek dan untuk mempelajari Taurat, bahwa) dia tidak memperhatikan apa yang dia tinggalkan.

Apalagi, setiap kali Yitro disebutkan, Taurat menambahkan bahwa dia adalah ayah mertua Moshe. Ini karena Yitro sangat bangga dengan hubungannya dengan Moshe. Dia akan bermegah, "Saya adalah ayah mertua raja Yisrael," dan kegembiraannya tidak akan mengenal batas.

Torah juga menghormati Yitro dengan menyebut dia dengan tujuh nama yang masing-masing merupakan gelar kehormatan. (Abarbanel, Cf. Targum di 1Divrei HaYamim 23:17; Berachot 7a [akhir]; Lihat juga 1Divrei HaYamim 24:21, 26:25)

18: 6 Vayomer el-Moshe ani chotencha Yitro ba eleicha ve'ishtecha ushnei vaneiha imah
/Sekarang dia telah berkata kepada Moshe, "Saya, ayah mertua Anda, Yitro, mendatangi Anda bersama istri dan kedua putranya bersamanya."

Yitro mengirim surat kepada Moshe, sambil menulis, "Saya, ayah mertua Anda, Yitro, mendatangi Anda bersama istri dan kedua putranya bersamanya. Niat saya adalah bergabung dengan Benei Yisrael sebagai seorang Ger tzedek"

Benei Yisrael, pada waktu itu, dimeteraikan di dalam Awan Kemuliaan, seperti orang-orang di sebuah kapal. Tidak mungkin mengirim seseorang ke Awan Kemuliaan, jadi Yitro tidak bisa mengirim seorang utusan dengan suratnya. Satu-satunya jalan adalah mengaitkannya dengan anak panah, dan menembaknya ke perkemahan Benei Yisrael. (Chizzkuni; Tzedah LaDerech)

Niat Yitro murni. Dia ingin Moshe menunjukkan rasa hormatnya untuk menunjukkan kepada dunia bahwa Gd menghargai Gerei tzedek. Hal ini akan memotivasi orang lain untuk mau masuk agama Taurat.

Yitro telah menjadi imam pagan yang penting, menyembah hampir semua dewa penyembahan berhala di dunia kuno. Dia juga telah memimpin banyak orang lain untuk melakukan dosa penyembahan berhala. Karena itu, Moshe mungkin mengira seharusnya dia tidak menerimanya sebagai seorang Ger tzedek.

Selanjutnya, ada peraturan bahwa Gerim tidak akan diterima di Era Mesias. Jika seseorang ingin menjadi seorang Ger tzedek saat itu, itu tidak akan terjadi karena niat baik, tapi hanya karena rasa takut jangan sampai dia dibunuh, atau karena dia ingin bergabung dengan Benei Yisrael saat mereka berada di atas angin.

Oleh karena itu Gd memberi tahu Moshe bahwa dia seharusnya tidak khawatir bahwa Yitro mungkin ingin menjadi seorang Ger tzedek karena dia telah mendengar tentang kehebatan Yisrael - bahwa Laut Merah telah terbelah dan orang-orang Mesir telah dikalahkan secara ajaib. Selanjutnya, Yitro adalah ayah mertua Moshe, dan mungkin ada kekhawatiran bahwa dia ingin bertemu dan menikmati posisi menjadi ayah mertua pemimpin Benei Yisrael.

Gd mengatakan kepada Moshe, "Anda tidak perlu khawatir dengan masalah ini, motif Yitro sepenuhnya murni dan suci, dia sama sekali tidak memiliki motif tersembunyi." (Tanchuma, Shemot Rabbah menurut Yeffeh Toar, loc. Cit; Maharit, Derush 2)

Selanjutnya, hukumnya adalah bahwa, pada awalnya, ketika seorang kafir ingin menjadi seorang Ger tzedek, setiap usaha dilakukan untuk mencegahnya. Dia diberitahu semua tentang hukuman di dunia berikutnya. Semua ini untuk melihat apakah dia akan berubah pikiran, atau jika dia dengan tulus ingin menjadi seorang Ger tzedek. (Yevamot 47a; Yoreh Deah 268: 2)

Oleh karena itu Gd memberi tahu Moshe, "Anda harus menerimanya, dan tidak menolaknya. Jangan berbicara kepadanya seperti yang akan Anda lakukan pada orang lain yang akan menjadi orang yang baru bertobat, mencoba untuk mencegahnya melihat apakah dia berubah pikiran. Anda dapat yakin bahwa motifnya adalah Benar-benar murni. " (Penei Shlomo)

18: 7 Vayetze Moshe likrat chotno vayishtachu vayishak-lo vayish'alu ish-lere'ehu leshalom vayavo'u ha'ohelah/ Jadi Moshe pergi menemui mertuanya, membungkuk, dan menciumnya. Dan mereka saling bertanya tentang kesejahteraan mereka, dan mereka pergi ke tenda.

Yitro sangat tersanjung saat itu. Sejak Moshe pergi, Aharon dan anak-anaknya, Nadav, Avihu, Eleazar dan Itamar juga pergi, diikuti oleh tujuh puluh tua-tua. Mengikuti mereka, adalah seluruh bangsa Yisrael. Melihat pemimpin mereka pergi untuk menyambut Yitro, tidak ada yang berani tertinggal di kamp. Kehadiran Ilahi ( Shechinah ) juga diwahyukan untuk menghormati Yitro. (Mechilta; Shemot Rabbah; Rashi)

Ketika Moshe dan Yitro bertemu, mereka saling mencium dan bertanya tentang kesejahteraan masing-masing seperti dua teman yang sangat dekat setelah tidak bertemu satu sama lain untuk waktu yang lama. Masing-masing bertanya tentang kesehatan dan kesejahteraan umum lainnya. Kemudian mereka pergi ke "tenda", yang merupakan ruang belajar (Beit Midrash), di mana Moshe akan mempelajari Taurat. 

Ketika Taurat menceritakan bahwa Moshe "membungkuk," itu tidak berarti bahwa dia membungkuk kepada Yitro. Sebaliknya, Moshe bersujud pada Gd, bersyukur kepada Tuhan bahwa Yitro dan keluarganya telah datang dengan damai.

Hal ini sangat erat kaitannya dengan hukum bahwa jika seseorang tidak menemui teman dekat selama 30 hari, ketika dia melihatnya, dia harus mengucapkan berkat Shehecheyanu :
Terberkatilah Engkau, HaShem kami Gd, Raja Alam Semesta,  yang telah membuat kita dalam kehidupan, yang telah menopang kita, dan  yang telah memungkinkan kita mencapai musim ini.
Jika seseorang melihat teman dekatnya setelah tidak bertemu dengannya selama 12 bulan, dia harus mengucapkan restunya:
Terberkatilah Engkau, HaShem kami Gd, Raja Alam Semesta, Resurrector orang mati.
Taurat Oleh karena itu berhati-hati untuk tidak mengatakan bahwa Moshe "membungkuk dirinya untuk dia (Yitro)" , meskipun itu tidak mengatakan, "ia menciumnya" . Moshe membungkuk pada Gd, lalu mencium Yitro. (Sifetei Kohen)

Taurat juga mengajarkan kita pelajaran khusus saat mengatakan, "mereka pergi ke tenda."  Ini tampaknya benar-benar berlebihan, karena mereka jelas tidak tinggal di luar di padang pasir.

Taurat menyinggung fakta bahwa Moshe telah meniru Avraham. Avraham memiliki sebuah pohon tempat dia bisa menguji orang-orang yang ingin menjadi Gerim, untuk melihat apakah motif mereka murni atau tidak. Moshe membuat penggunaan serupa dari Awan Kemuliaan.

Moshe memimpin Yitro melalui Awan Kemuliaan. Jika motif Yitro murni, awan akan membiarkannya lewat. Jika dia memiliki motif tersembunyi, bagaimanapun, awan tidak akan membiarkan dia melewatinya.

Karena alasan inilah orang banyak campuran ( Erev Rav ) tidak diizinkan masuk dalam Awan Kemuliaan. Suku Dan juga dikecualikan karena patung Mikah yang mereka bawa bersama mereka.
Ketika Benei Yisrael di Mesir tidak menyelesaikan kuota mereka, orang Mesir akan menggantikan anak-anak Ibrani untuk batu bata. Salah satu bayi ini adalah Mikah. Ketika dia dewasa, dia membuat patung yang tidak biasa, yang awalnya dia kenakan secara pribadi. Kemudian ia dipuja secara terbuka sebagai subyek kultus (Shoftim 17) (Shemot Rabbah, di Yeffeh Toar, hal 127; BaMidbar Rabbah, Naso, di Yeffeh Toar hal 196; Arukh, sv Makh)
Moshe telah menyelamatkan Mikah dari dinding batu bata. Dia tumbuh besar dan membangun sebuah berhala yang terkenal dan menyebabkan banyak Benei Yisrael menyembahnya (Shoftim 17) .
Kini saat Benei Yisrael sedang menyeberang laut, sejumlah pemujanya membawa patung Mikah. Karena Benei Yisrael lain yang menyadarinya dan tidak melakukan protes, semua dianggap bersalah. (Ibid; Sifri, Behalotecha ) Kenyataan bahwa Gd terhindar bahkan para penyembah berhala ini antara Benei Yisrael adalah sebuah keajaiban tersendiri.
Karena itu, Taurat menceritakan bahwa "mereka datang ke dalam kemah   dan Moshe mengatakan kepada mertuanya tentang semua yang telah dilakukan Hashem kepada Par'oh dan orang-orang Mesir" (18: 8) . Setelah Yitro diuji oleh Awan Kemuliaan, ditentukan bahwa motifnya murni, Moshe menceritakan semua mukjizat yang telah terjadi pada mereka di Mesir. (Sifetei Kohen)

Mungkin mengejutkan bahwa Moshe menguji Yitro setelah Gd menyuruhnya untuk menerima dia dan tidak menolaknya. Tapi setelah seluruh bangsa Yisrael keluar untuk menyambut Yitro, Moshe khawatir bahwa Yitro mungkin telah menjadi sombong dan sekarang ingin menjadi seorang Ger tzedek karena kehormatan yang akan diterimanya. Oleh karena itu Moshe merasa lebih baik untuk mengujinya lagi.

Selanjutnya, Gd ingin agar Taurat sendiri memberi kesaksian bahwa Yitro menjadi seorang Ger tzedek untuk motif murni. Oleh karena itu, Taurat secara eksplisit menyatakan bahwa "mereka datang ke dalam kemah." Fakta bahwa Awan Kemuliaan memungkinkan Yitro masuk adalah tanda bahwa motifnya benar-benar murni.

18: 8 Vayesaper Moshe lechoteno et kol-asher asah HASHEM le-Par'oh ul-Mitzrayim al odot Yisrael et kol-hatla'ah asher metza'atam baderech vayatzilem HASHEM
Dan Moshe mengatakan kepada mertuanya tentang semua yang telah dilakukan HASHEM kepada Firaun dan orang-orang Mesir demi Yisrael, semua kesulitan yang menimpa mereka di jalan, dan bagaimana HASHEM telah membebaskan mereka.

Moshe menceritakan kepada Yitro tentang pemisahan Laut Merah dan perang dengan orang Amalek, dan bagaimana kedua kasus tersebut, Gd telah menyelamatkan Benei Yisrael.

Yitro benar-benar tahu tentang semua kejadian ini, dan pengetahuan ini memotivasi dia untuk datang dan menjadi seorang Ger tzedek. Meski begitu, Moshe menceritakan keseluruhan ceritanya. Mendengar cerita itu untuk kedua kalinya, ini akan membuat kesan yang lebih besar di hati Yitro dan tetap teguh dalam ingatan.

Selain hal di atas, Moshe mengatakan kepada Yitro tentang apa yang telah terjadi di Marah dan Refidim (15:23, 17: 1) , (Targum Yonatan; Rashi)

18:10 Vayomer Yitro baruch HASHEM asher hitzil etchem miyad Mitzrayim umiyad Par'oh asher hitzil et-ha'am mitachat yad-Mitzrayim
Dan Yitro berkata, "Terberkahiilah HASHEM, yang telah membebaskanmu dari tangan orang Mesir dan keluar dari tangan Firaun, dan yang telah membebaskan orang-orang dari tangan orang Mesir.
11 Atah yadati ki-gadol HASHEM mikol-ha'elohim ki vadavar asher zadu aleihem.Sekarang
saya tahu bahwa HASHEM lebih besar dari pada semua Gd; Dalam hal di mana mereka berperilaku dengan bangga, Dia berada di atas mereka. "

Yitro berterima kasih pada Tuhan karena telah menyelamatkan mereka dari Mesir, yang merupakan bangsa yang kuat, dari kejeniusan Mesir, yang bernama Mitzrayim, dan dari Par'oh, raja yang kuat. Dia juga berterima kasih kepada Tuhan karena telah menyelamatkan mereka dari bawah kekuasaan Mesir. (Rashi)

Ketika Yitro berkata, "Terpujilah HaShem, yang telah membebaskan Anda dari tangan orang Mesir," ia menangani Moshe dan Aharon. Dia berkata, "Pertama, saya harus berterima kasih kepada Tuhan atas keajaiban yang Dia lakukan untuk Anda Semua Sepuluh Tulah terjadi melalui Anda, dan karena itu, ketika Anda pergi untuk memperingatkan Par'oh, Anda berada dalam bahaya besar. Dia bisa menjadi Cukup marah untuk membunuhmu dengan tangannya sendiri. Di sini kau datang kepadanya hal pertama di pagi hari, seolah-olah kau punya kabar baik untuknya, dan kemudian kau memberitahunya tentang malapetaka yang akan datang.

"Selain itu, saya harus berterima kasih kepada Gd untuk menyelamatkan orang-orang. Ini juga merupakan keajaiban besar, membawa bangsa yang hebat keluar dari bawah kekuasaan Mesir." (Ramban; Ibn Ezra; Abarbanel; Rashbam)

Yitro menjadi seorang Ger tzedek dengan menjalani sunat dan membenamkan diri di mikvah, sama seperti semua petobat lainnya. Karena itu, Taurat berkata, "Yitro bersukacita (va-yichad)" (18: 9) . Dia membiarkan pisau tajam ( chad ) untuk memotong dagingnya saat dia mengajukan khitanan. Dia kemudian menerima atas dirinya kuk dari Gd, dan kuk dari Taurat dan perintah-perintah. (Sanhedrin 94a; Rashi; Kesef Mezukak; Keterlibatan Shem Tov; Aruch sv Chad)

18:12 Vayikach Yitro choten Moshe olah uzvachim l'Elokim vayavo Aharon vechol ziknei Yisrael le'echol-lechem im-choten Moshe lifnei ha'Elokim
Kemudian Yitro, ayah mertua Moshe, mengambil korban bakaran dan korban lainnya untuk ditawarkan kepada Gd. Dan Aharon datang bersama semua tua-tua Yisrael untuk makan roti bersama ayah mertua Moshe di hadapan Gd.

Korban bakaran ( olah ) adalah pengorbanan hewan yang benar-benar terbakar. Itu adalah penebusan untuk pikiran buruk. Pengorbanan lain yang ditawarkan Yitro adalah persembahan perdamaian ( shelamim ). Ini adalah untuk membawa kedamaian dan keharmonisan antara Gd dan manusia. (Tanchuma, Tetzaveh 15, Tzav 13; VaYikra Rabbah 7: 3 Juga lihat Tanchuma, Lech Lacha 10)

Aharon dan semua tua-tua Yisrael lalu duduk untuk makan bersama Yitro. Biasanya, Mann (manna) yang jatuh di pagi hari benar-benar dikonsumsi seperti makan pagi, tapi Yitro sampai pada siang hari. Orang bijak kami mengajarkan bahwa untuk menghormati Yitro, sebagian tambahan Mann jatuh pada siang hari.

Orang bijak kita juga belajar dari sini bahwa ketika seseorang duduk di tempat di mana para sarjana Taurat hadir, hal itu seperti menarik rezeki dari sorga Hadirat Ilahi. Karena itu, Taurat mengatakan bahwa Yitro dan para tua-tua di "sebelum Gd." Jelas, Gd ada dimana-mana, namun Taurat menekankan fakta ini karena Moshe hadir saat makan.

Hal yang sama berlaku ketika seseorang pergi mengunjungi seorang sarjana Taurat. Hal ini tentu dianggap bajik untuk mengunjungi seorang bijak yang telah tiba dari kota lain. (Mechilta; Rashi)

Taurat tidak mengatakan bahwa Moshe makan. Ini karena Moshe berdiri di atas kakinya, melayani rakyat. Moshe sangat rendah hati sehingga dia mengabaikan statusnya sendiri sepenuhnya. (Ibid.)

Meskipun Moshe adalah pemimpin Benei Yisrael, dia sebenarnya bukan seorang raja. Jika dia adalah seorang raja, dia tidak akan diizinkan untuk mengabaikan statusnya. Menurut hukum, bahkan jika seorang raja menginginkan statusnya mungkin tidak diabaikan. "Jika seorang raja melupakan kehormatannya, itu mungkin tidak akan terlupakan." (Ketubot 17a) Kehormatan raja adalah milik rakyatnya; itu bukan miliknya untuk dilepaskan. Tapi karena Moshe lebih seperti hakim daripada raja, dia bisa melepaskan kehormatannya. (Tzedah LeDerech)

Karena itu, Moshe bertugas sebagai pelayan pesta ini untuk menghormati Yitro. Dia telah belajar dari Avraham. Ketika malaikat-malaikat itu sampai ke Avraham yang ditolak sebagai wisatawan Arab, dia berdiri di atas mereka dan menunggunya (Bereishit 18: 8).  Moshe merasa bahwa ia harus melakukan tidak kurang.

Melihat dengan seksama bagian ini, seseorang melihat bahwa inilah saat terakhir nama Yitro disebutkan. Dari sini, Taurat hanya menunjuk pada Yitro sebagai "ayah mertua Moshe."

Alasan untuk ini adalah bahwa pada awalnya Yitro menganggap dirinya lebih besar dari Benei Yisrael lainnya. Dia telah melepaskan posisinya yang tinggi untuk menjadi seorang Ger tzedek, dan dia telah mengalami rasa sakit karena sunat. Karena ini, Taurat menyebut dia sebagai יִתְרוֹ ( Yitro ), yang berasal dari akar yang sama dengan kata יְתָרוֹן ( yetaron ), yang berarti keuntungan. Yitro merasa memiliki keunggulan dibanding Benei Yisrael lainnya.

Tapi setelah Yitro bersama Benei Yisrael selama beberapa hari, dia mulai menyadari kebesaran mereka. Dia menyadari bahwa mereka telah mengalami penganiayaan yang mengerikan di Mesir, namun mereka telah menjunjung tinggi standar moral seksual mereka yang tinggi, dan menolak untuk melepaskan nama Ibrani mereka atau untuk berasimilasi dengan cara lain. Dia juga melihat kualitas bagus mereka yang lain. Dia kemudian mulai menyadari betapa tidak sedikit pengorbanannya sendiri, dan dengan senang hati disebut hanya sebagai mertua Moshe. (Sifetei Kohen)

Sementara itu semua orang lain di dunia juga menyadari semua mukjizat yang dilakukan Gd di Keluaran. Mereka pernah mendengar tentang pemisahan Laut Merah dan jatuhnya Mann. Akibatnya, mereka sangat mengagumi dan menghormati Gd, dan mereka menunggu untuk melihat apa yang Yitro, teolog terbesar mereka, akan lakukan.

Ketika mereka melihat Yitro pergi ke Moshe untuk melayani Gd, dan dia berkata, "Sekarang saya tahu bahwa Gd lebih besar dari semua dewa" (18:11), ini memberi kesan yang luar biasa pada mereka. Mereka semua menyadari bahwa tuhan mereka bukanlah apa-apa, dan mereka melepaskan mereka sepenuhnya. Akibatnya, keagungan Gd menjadi sangat dipublikasikan melalui Yitro.

Untuk alasan ini, Taurat mencurahkan bagian khusus kepada Yitro, YITRO, menyebutnya dengan nama. Kisah kedatangannya tidak ditempatkan di tengah bagian, tapi pada awalnya. Ini adalah sebuah kehormatan besar bagi Yitro, setelah salah satu bagian Taurat dimulai dengan ceritanya. (Zohar, hal 69) Berkah untuk Mujizat

Taurat menceritakan bahwa ketika Yitro mendengar kabar dari Moshe, dia berkata, "Terberkatilah Gd yang menyelamatkan Anda dari tangan Mesir dan dari tangan Par'oh - yang menyelamatkan orang-orang dari bawah tangan Mesir." Dari sini orang bijak kita belajar bahwa berkat harus dikatakan untuk mukjizat. (Berachot 54a)

Jika seseorang melihat suatu tempat di mana keajaiban dilakukan untuk nenek moyang kita, dia harus mengucapkan berkat:
Terberkatilah Engkau, HaShem Gd, Raja Semesta Kita, yang melakukan mukjizat bagi nenek moyang kita di tempat ini.
Seseorang harus berterima kasih kepada mukjizat yang Dia lakukan untuk nenek moyang kita. Karena Gd menyelamatkan nenek moyang kita dari kematian melalui mukjizat, kita juga penerima manfaat. Jika nenek moyang kita telah meninggal, kita tidak akan pernah dilahirkan. Oleh karena itu, keajaiban yang menguntungkan mereka juga menguntungkan kita.

Berkat ini dibacakan saat seseorang melihat tempat Benei Yisrael menyeberangi Laut Merah, di mana mereka menyeberangi Yarden, (Yehosua 3) atau arus derek sungai Arnon.
Hal ini dijelaskan dalam Berachot 54b atas dasar BaMidbar 21:14 . Ada dua gunung dengan gua tempat Amori bersembunyi. Kedua gunung itu secara menakjubkan berkumpul menyegel gua.
Hal yang sama juga terjadi pada batu Og, Raja Basan ingin melempar Benei Yisrael, atau batu di mana Moshe duduk dalam pertempuran dengan Amalek (17:12) , atau tembok Yericho yang jatuh. Aturan ini juga berlaku untuk tempat lain di mana keajaiban besar terjadi untuk semua Yisrael. Jika seseorang melihat tempat seperti itu dan mengetahuinya, dia harus mengucapkan berkat di atas.

Jika dia kembali ke tempat seperti itu setelah tidak melihatnya selama 30 hari, dia harus mengulangi restu tersebut, membacanya sama seperti saat dia melihat tempat itu untuk pertama kalinya.

Namun, ketika seseorang melihat sebuah tempat di mana keajaiban terjadi hanya pada seseorang, tidak ada berkat yang dikatakan. Seseorang yang hidup sekarang tidak mendapatkan keuntungan dari keajaiban yang terjadi pada individu-individu sejak dulu.

Jika sebuah keajaiban terjadi pada seseorang di tempat tertentu, kapanpun dia melewati tempat itu, dia harus mengucapkan berkat:
Terberkatilah Anda, HaShem kami Gd, Raja Alam Semesta, Yang melakukan keajaiban bagi saya di tempat ini.
Jika 30 hari berlalu dan dia melihat tempat itu lagi, dia harus mengulangi restu tersebut.

Kami menemukan bahwa ketika Yosef bepergian dari Mesir ke Chevron untuk menguburkan ayahnya, dia mengucapkan berkat di atas.

Ketika sebuah keajaiban terjadi bagi seorang individu, anak-anaknya, cucu dan semua keturunannya harus mengucapkan berkat berikut saat mereka melewati tempat itu:
Terberkatilah Engkau, HaShem Gd, Raja Semesta Kita, yang melakukan mukjizat bagi nenek moyang kita di tempat ini.
Kami mengatakan sebelumnya bahwa tidak ada berkat yang dikatakan untuk sebuah keajaiban yang terjadi pada seseorang, tapi ini hanya berlaku untuk orang-orang yang tidak berhubungan dengan individu itu. Keturunannya memiliki sebagian mukjizat, dan karenanya harus mengucapkan berkat. Hal ini berlaku bahkan bagi mereka yang lahir nanti. (Orach Chayim 218;.. Magen Avraham iklan loc)

Ketika seseorang mengalami keajaiban, ia harus baik janji uang untuk amal, atau melakukan sesuatu untuk rumah ibadat atau masyarakat, untuk yang terbaik dari kemampuannya. Hal ini dilakukan oleh Yaakov dan oleh Rabbi Shimon bar Yochai.

Jika seseorang telah mengalami banyak mukjizat di banyak tempat, dia harus mengucapkan berkat setiap kali dia melewati salah satu tempat itu. Kapanpun dia mengucapkan berkat seperti itu, dia juga harus menyebutkan tempat-tempat lain dimana keajaiban terjadi. Oleh karena itu dia harus berterima kasih kepada Gd "karena telah melakukan mukjizat bagi saya di tempat ini, dan di tempat yang ditentukan."

Menurut beberapa otoritas, bahkan jika seseorang tidak melihat tempat di mana keajaiban itu terjadi, namun hanya melihat orang tuanya atau tuannya setelah yang terakhir mengalami mukjizat, dia harus mengatakan sebuah berkat. Demikian pula, bahkan pada saat berikutnya seseorang melihat tuannya atau orang tuanya setelah tidak bertemu dengannya selama 30 hari, dia harus mengulangi restu tersebut.

Ini berasal dari fakta bahwa Yitro memberkati Gd saat melihat Moshe dan Benei Yisrael, dan berkata, "Terberkatilah Gd yang menyelamatkanmu dari tangan Mesir" (18:10). Dia membacakan restu ini meski dia tidak melihat tempat keajaiban terjadi. Dengan demikian kita melihat bahwa berkat juga harus dibacakan ketika seseorang melihat orang yang menjadi keajaiban keajaiban tersebut. (Orach Chayim 218: 6)

Berkat mukjizat dibacakan hanya atas suatu kejadian yang melibatkan pelanggaran hukum alam. Jika seseorang diselamatkan dari bahaya dengan cara alami, berkat ini tidak dikatakan. Misalnya, jika seseorang berada dalam bahaya dari pencuri yang masuk ke rumahnya di malam hari, dan kemudian diselamatkan, dia tidak mengucapkan restu atas keajaiban. Sebagai gantinya dia membacakan Gomel Blessing. (Orach Chayim 218: 6)

"Gomel"

Ketika orang yang sakit parah pulih, itu adalah keajaiban yang lebih besar daripada pelarian Chananyah, Misha'el dan Azaryah dari tungku api (Dani'el 3, 1: 7) Api duniawi dapat dipadamkan, tapi penyakit berasal dari api surgawi, yang manusia tidak bisa padam Oleh karena itu, seseorang harus berterima kasih kepada Gd saat dia sembuh.

Diajari bahwa ada empat kasus ketika seseorang harus secara formal berterima kasih pada Gd; ini berlaku untuk pria dan wanita sama (Keneset HaGedolah):
orang yang melintasi laut
orang yang melintasi padang pasir
Orang sakit serius yang sembuh
seseorang yang telah dibebaskan dari penjara setelah dipenjara dengan tuduhan palsu. (Orach Chayim 219. Cf. Keneset HaGedolah)
Keempat kasus dapat diwakili oleh akrostik Ch sebuah YYIM ( חַיִים ) yang berarti "hidup": Ch Oleh (sakit man), Y am (laut), Y esurim (penalti) dan M idbar (gurun).

Jelas, ucapan terima kasih resmi yang sama harus diberikan setiap kali seseorang lolos dari situasi yang berbahaya, misalnya, saat ada tembok jatuh pada dirinya, atau pencuri menerobos masuk saat dia di rumah dan bisa membunuhnya.

Salah satu kemudian mengatakan berkat:
Terberkatilah Engkau, HaShem kami Gd, Raja Alam Semesta, Siapa yang memberikan kebaikan kepada yang kurang, Siapa yang telah memberiku semua yang baik.
Adalah baik untuk mengatakan berkat ini saat berdiri di hadapan sepuluh orang, dua di antaranya seharusnya adalah sarjana Taurat. Oleh karena itu, seharusnya dikatakan di rumah ibadat saat Taurat keluar. (Yad)

Orang tidak boleh membiarkan tiga hari berlalu sebelum mengucapkan berkat ini. Jadi, jika seseorang datang dari pelayaran ke luar negeri pada hari Senin, seseorang seharusnya tidak menunggu sampai Kamis untuk mengucapkan restu ini. Dia harus mengatakannya dalam tiga hari. (Keneset HaGedolah)

18:13 Vayehi mimachorat vayeshev Moshe lishpot et-ha'am vaya'amod ha'am al-Moshe min-haboker ad-ha'arev
Dan begitulah, keesokan harinya, Moshe duduk untuk menghakimi orang-orang; dan orang-orang berdiri di depan Moshe dari pagi sampai malam.

Ada perselisihan di antara pihak berwenang saat kapan Yitro datang ke Moshe. Menurut satu pendapat, itu sebelum pemberian Sepuluh Perintah Elohim. Yang lain, bagaimanapun, mempertahankan bahwa itu adalah setelah Sepuluh Perintah Elohim.

Jika kita berasumsi bahwa Taurat ada dalam urutan kronologis, nampaknya Yitro datang sebelum Sepuluh Perintah Elohim. Namun, bagian ini, di mana Yitro menasihati Moshe, terjadi setelah Perintah. Menurut kedua pendapat tersebut di atas, hal ini terjadi pada tahun kedua setelah Keluaran. Dalam kasus ini, Taurat tidak dalam urutan kronologis. (Zevachim 116a; Rashi; Ibn Ezra, Cf. Ramban; Bachya Abarbanel Juga lihat Yeffeh Toar, Bereshit, hal 152; BaMidbar Rabbah 13; Bereishit Rabbah 34)

Ini hanya salah satu dari banyak kasus di mana kita menemukan bahwa Taurat tidak ditulis secara kronologis. Misalnya, kematian Yitzchak tercatat sebelum penjualan Yosef, meski ia meninggal nanti.

Salah satu alasan mengapa Taurat tidak ditulis dalam urutan kronologis adalah karena jika ditulis demikian, hal itu akan memungkinkan orang untuk melakukan segala macam mukjizat, termasuk kebangkitan orang mati. (Bachya, Bereishit; Yalkut Shimoni pada Mazmur, # 625. Lihat Imrei Shefer, Noach; Yeffeh Toar, Vayeshev)

Tatanan benar Taurat oleh karena itu tersembunyi dari semua kecuali Gd sendiri.

Urutan kronologis juga kadang-kadang dihindari untuk mengajarkan bahwa Taurat lebih dari sekadar kumpulan sejarah.

Karena Taurat sudah menceritakan kisah kedatangan Yitro, itu termasuk laporan saran yang segera dia berikan kepada Moshe sesudahnya. Akun tersebut diakhiri dengan kembalinya Yitro ke tanah airnya. (18:27). (Tosafot, Avodah Zarah 24b, sv Yitro)

Taurat mengatakan bahwa Moshe duduk untuk menghakimi orang-orang. Hal ini terjadi pada hari setelah Yom Kippur.

Sepuluh Perintah diberikan pada Shavuot 6 Sivan (14 Mei 1313 sM), hanya 49 hari setelah Keluaran. 40 hari kemudian pada 17 Tammuz (24 Juni), Moshe turun dari Gunung Sinai dengan Tablet. Melihat anak lembu emas ia memecahkan Tablet. Keesokan paginya, Moshe kembali ke puncak Gunung Sinai, tinggal di sana selama 80 hari (40 untuk berdoa kepada Gd untuk memaafkan orang-orang, dan 40 untuk menerima set kedua Tablet). Moshe naik di Gunung Sinai dari 18 Tammuz (25 Juni) sampai 10 Tishrei (13 September), yaitu Yom Kippur. Akhirnya, di Yom Kippur, Moshe turun dari gunung dengan set Tablet yang kedua. Keesokan harinya, 11 Tishrei (14 September), Moshe duduk untuk menghakimi orang-orang. (Rashi)

Orang mungkin bertanya-tanya seperti apa proses pengadilan yang bisa dilakukan orang sebelum Moshe. Di sini mereka berada di padang pasir, tidak terlibat dalam bisnis atau perdagangan apapun. Semua kebutuhan mereka disediakan. Kasus apa yang harus dibawa sebelum Moshe? Ada banyak harta yang telah dikumpulkan Benei Yisrael di tepi Laut Red setelah orang-orang Mesir tenggelam. Orang-orang yang paling dekat dengan laut bisa mendapatkan sebagian besar harta ini, memilih benda-benda terbaik. Mereka yang jauh, mendapat jauh lebih sedikit, dan beberapa lainnya tidak mendapatkan sama sekali.

Sekarang ada banyak perselisihan tentang distribusi harta karun ini. Tentu, mereka yang paling ingin menyimpan apa yang mereka dapatkan. Yang lain ingin membagi semuanya secara merata. Yang lain merasa bahwa itu dimaksudkan untuk disemai sebagai reparasi, dan menginginkannya dibagi sesuai dengan penderitaan dan kerugian masing-masing orang di Mesir. Ini adalah kasus besar bahwa Moshe harus menilai semua Yisrael. (Paaneach Raza)

18:14 Vayar choten Moshe et kol-asher-hu oseh la'am vayomer mah-hadavar hazeh asher atah oseh la'am madua atah yoshev levadecha vechol-ha'am nitzav aleycha min-boker ad-arev
Jadi ketika ayah Moshe-in - hukum melihat semua yang dia lakukan untuk rakyat, dia berkata, "Apa yang Anda lakukan untuk orang-orang ini? Mengapa Anda sendiri duduk, dan semua orang berdiri di hadapan Anda dari pagi sampai malam?"

Yitro melihat Moshe duduk seperti raja, dengan semua Yisrael berdiri di dekatnya, dan dia merasa sangat sulit untuk diambil. Dia merasa bahwa Moshe tidak menunjukkan rasa hormat kepada orang-orang.

Karena itu dia bertanya, "Mengapa Anda sendiri duduk [tanpa ada orang yang membantu Anda?], Dan semua orang berdiri di hadapan Anda dari pagi sampai malam?" (Mechilta; Rashi)

Orang mungkin bertanya-tanya pada pertanyaan kedua Yitro. Menurut hukum hakim harus duduk dan para litigator harus berdiri. (Ibnu Ezra)

Hakim harus duduk sehingga dia bisa berkonsentrasi lebih baik. Dia kemudian dapat memperhatikan argumen para penggugat, dan membuat keputusan yang tepat.

Para penggugat dan saksi, di sisi lain, harus berdiri. Mereka harus tetap dalam keadaan tegang, di mana mereka tidak dapat membantah atau bersaksi salah. Ketika beberapa orang berdiri, di hadapan orang lain yang sedang duduk, mereka tidak dapat berkonsentrasi cukup baik untuk berbohong secara efektif. (Toledot Yitzchak; Divrei Shlomo, hal 246)

Karena itulah, mengapa Yitro sangat terkejut bahwa Moshe sedang duduk dan yang lainnya berdiri?

Yitro memiliki argumen yang bagus karena dua alasan:

Memang benar bahwa para penggugat harus berdiri di atas kaki mereka. Tapi Yitro ingin tahu, mengapa semua orang lain berdiri? Jelas, semua orang tidak diadili sekaligus. Yang lainnya hanya menunggu giliran mereka. Oleh karena itu Yitro bertanya, "Mengapa Anda sendiri duduk ... dan semua orang berdiri di hadapan Anda?" Yang mengganggunya adalah kenyataan bahwa semua orang, bahkan orang-orang yang tidak diadili, dipaksa untuk berdiri. Hal ini sepertinya menunjukkan kurangnya rasa hormat terhadap masyarakat. Mengapa orang harus berdiri bahkan ketika mereka tidak dihakimi? (Ibid.)
Menurut hukum, para saksi harus bersaksi sambil berdiri. Bahkan jika hakim ingin membiarkan mereka duduk, dia tidak diijinkan melakukannya. Namun, jika hakim ingin membiarkan para penggugat duduk, dia mungkin akan melakukannya. (Chupat Eliahu) Jelas, jika seorang hakim mengizinkan seseorang memegang kursi, dia juga harus mengizinkan yang lain. Jika dia membiarkan seseorang duduk, tapi bukan yang lain, itu dianggap tidak adil. Orang yang dibuat berdiri tidak bisa membantah dengan benar. Dia juga merasa bahwa dia adalah korban penghinaan, karena hakim membiarkan lawannya duduk dan bukan dia. (Choshen Mishpat 17)
Sebenarnya, Moshe lebih besar dari sekedar raja belaka. Ini tidak akan menunjukkan kurangnya rasa hormat kepada masyarakat jika mereka berdiri saat dia duduk. Dengan demikian, meskipun Aharon lebih tua dari Moshe, dia menunjukkan kepadanya penghormatan terbesar, yang merujuk kepadanya sebagai "tuanku" (BaMidbar 12:11). (Ibnu Ezra)

Meski begitu, kehormatan seluruh bangsa Yisrael tidak sama dengan yang dimiliki seseorang, bahkan yang sehebat Aharon. Memang benar bahwa ketika Moshe melihat Aharon menunjukkan kepadanya kehormatan, dia tidak menghentikannya dan berkata, "Saya adalah saudara laki-laki Anda. Tidak pantas Anda memanggil saya 'tuanku.'" Tetapi ketika seluruh bangsa Yisrael berdiri Baginya, Moshe seharusnya menyuruh mereka duduk. Jika tidak, tampaknya dia menganggap remeh mereka dengan enteng. (Mizrachi)

Lebih jauh lagi, Aharon hanya menyebut Moshe "tuanku," yang merupakan sesuatu yang tidak memerlukan usaha nyata. Moshe lebih besar dari Aharon, jadi sangat sulit bagi Aharon untuk memanggilnya "tuan", meski Moshe lebih muda. Tapi untuk membuat semua Benei Yisrael berdiri di atas kaki mereka sepanjang hari, ini adalah masalah yang berbeda. Karena itu, Yitro menegur Moshe. (Chupat Eliahu)

Oleh karena itu dia berkata kepada Moshe, "Mengapa Anda sendiri duduk sendirian sementara orang-orang berdiri di hadapan Anda dari pagi sampai sore? Anda membuat orang-orang menunggumu sepanjang hari, mencoba melakukan semuanya sendiri. Jika orang ingin datang kepada Anda untuk memiliki kasus yang dihakimi, mereka harus menunggu sampai Anda selesai mengajar. Di sisi lain, jika orang ingin belajar, mereka harus menunggu sampai semua kasus dihakimi. Anda membuat orang berdiri dan menunggumu sepanjang hari. (Maharsha; Dat VeDin; Kesef Nivchar, Mishpatim)

18:17 Vayomer choten Moshe elav lo-tov hadavar asher atah oseh
Jadi ayah mertua Moshe berkata kepadanya, "Hal yang kamu lakukan tidak baik.
18 Navol tibol gam-atah gam-ha'am hazeh asher imach ki - mencukur mimcha hadavar lo-tuchal asohu levadecha Baik Anda maupun orang-orang yang bersama Anda pasti akan memakai dirimu sendiri. Karena hal ini terlalu berat bagimu, kamu tidak dapat melakukannya sendiri.

Semua orang akan memakai diri mereka - Anda, Aharon dan anak-anaknya, tua-tua, dan semua orang yang bersama Anda. (Mechilta; Rashi; Targum Yonatan) Anda akan menghabiskan seluruh bangsa, membuat mereka menunggu begitu lama untuk mendapatkan janji bertemu dengan Anda. Ada banyak orang yang ingin kasus mereka diadili, masing-masing dengan keluhan berbeda. Tidak mungkin Anda bisa melakukannya sendiri. (Bachya; Ralbag)

18:19 Atah shmah bekoli iyatzecha vyhi Elokim imach heyeh atah la'am mul ha'Elokim veheveta atah et-hadevarim el-ha'Elokim Dengarkan suaraku; Saya akan memberi Anda nasihat, dan Tuhan akan menyertai Anda: Berdirilah di hadapan Tuhan untuk umat, sehingga Anda dapat membawa kesulitan kepada Gd.

"Saya memberi Anda nasihat ini agar Tuhan menyertai Anda dalam nubuatan, pikiran seorang nabi harus benar-benar tenang. Tetapi dengan segala keprihatinan Anda terhadap masyarakat, Anda sangat sibuk sehingga Anda tidak dapat memiliki ketenangan dan ketenangan yang diperlukan untuk nubuat. Saya ingin memberi saran agar Anda tidak memiliki banyak pekerjaan dan kekhawatiran. "

Oleh karena itu, Yitro memberi tahu Moshe, "Gd akan bersamamu."  Dia berkata, "Jika Anda melakukan apa yang saya sarankan, Anda akan memiliki ketenangan sehingga Tuhan akan menyertai Anda dalam kenabian." (Asarah Maamarot; Yalkut Chadash, sv Moshe 40)

"Anda harus menjadi wakil Gd untuk rakyat," kata Yitro. "Anda harus menjadi agen dan mediator antara Gd dan orang-orang Anda pasti menjadi orang yang akan mereka tanyakan kapan mereka ingin mengetahui kehendak Tuhan Kapan pun sebuah kasus baru muncul, Anda harus mengajukan tuntutan hukum mereka di hadapan Gd. Ini juga sesuatu Itu hanya yang bisa Anda lakukan.Tidak ada seorangpun kecuali Anda dapat menerima jawaban yang jelas dari Gd saat Anda bertanya tentang sebuah undang-undang. (Rashi)

"Anda juga akan menjadi wakil Gd dalam pengertian lain. Anda akan duduk di Ohel Mo'ed(Kemah Suci - Kemah Pertemuan), yang merupakan tempat di mana Ilahi terungkap. Pada saat seperti itu, Anda akan secara unik cocok untuk berdoa bagi orang-orang yang sedang sakit. Anda akan bisa memberi tahu setiap orang apa keputusan surgawi tentang pemulihannya. Tempatmu ada di tempat kudus, dan tidak di ruang sidang. Anda tidak bisa mencampur keduanya. "(Ramban)

18:24 Vayishma Moshe lekol chotno vaya'as kol asher amar
Jadi Moshe mengindahkan suara mertua dan melakukan semua yang dia katakan.
25 Vayivchar Moshe anshei-chayil mikol-Yisrael vayiten otam rashim al-ha'am sarei alafim sarei me'ot sarei chamishim vesarei asarot
Dan Moshe memilih orang-orang yang mampu keluar dari semua Yisrael, dan membuat mereka memimpin orang-orang: penguasa ribuan, penguasa dari ratusan, penguasa lima puluhan, dan penguasa puluhan.

Moshe mencari saran Gd dan Gd menyuruhnya melakukan apa yang dikatakan Yitro. Moshe memilih, pria yang jujur, baik, takut, dan ulama. Mereka adalah orang-orang terbaik di semua Yisrael. (Cf. Yeffeh Toar, hal 154)

Mayoritas hakim berasal dari suku-suku yang memiliki banyak orang dengan ciri-ciri yang disebutkan di atas. (Mesorat Ha'Brit)

Yang terpenting adalah kepribadian yang baik. Kita melihat bahwa ketika kitab suci berbicara tentang para nabi dan tzaddikim, mereka tidak memuji mereka atas kebijaksanaan dan beasiswa mereka. Sebaliknya, ini memuji mereka untuk kualitas pribadi mereka yang baik.

Dengan demikian Taurat mengatakan bahwa Noach adalah "orang benar, jujur" (Bereishit 6: 9) . Gd mengatakan kepada Avraham, "Berjalanlah sebelum Aku dan berdiri tegak" (Bereishit 17: 1) ."orang yang berpikiran tunggal" (Bereishit 25:27) . Moshe digambarkan sebagai "sangat rendah hati" (BaMidbar 12: 3)

Dalam kasus-kasus ini tidak ada Taurat yang menyebutkan bahwa individu itu cerdas atau seorang sarjana. Pikiran utama adalah bahwa seseorang harus memiliki sifat karakter yang baik, membenci apa yang bengkok, dan tidak dapat menemukan kepuasan apapun, kecuali dengan hal yang adil dan jujur. Dia juga harus memiliki hati yang baik.

Kecerdasan dan beasiswa seperti pohon, sedangkan ciri baiknya adalah buahnya. Jelas, tujuan utama sebuah pohon adalah menghasilkan buah. (Bachya; Toledot Yitzchak)

18:26 Veshaftu et-ha'am bechol-et et-hadavar hakasheh yevi'un el-Moshe vechol-hadavar hakaton yishputu hem
Jadi mereka menilai orang-orang setiap saat; Kasus-kasus sulit yang mereka bawa ke Moshe, tapi mereka menilai setiap kasus kecil itu sendiri.

Jumlah hakim yang ditunjuk Moshe mengikuti saran Yitro adalah 78.600. Ini termasuk pemimpin ribuan, ratusan, lima puluhan, dan puluhan, yang disebutkan sebelumnya. (Sanhedrin 18a; Mechilta)

18:27 Vayeshalach Moshe et-chotno vayelech lo el-artso
Kemudian Moshe membiarkan ayah mertuanya pergi, dan dia pergi ke negerinya sendiri.

Moshe menemani Yitro, melihat dia dalam perjalanan ke tanah airnya.

Moshe memohon kepada Yitro untuk tidak pergi, dengan mengatakan, "Anda telah memberi kami nasihat yang indah dan tercerahkan, bagaimana Anda bisa meninggalkan kami sekarang? Tetaplah bersama kami dan jadilah mata kami." (lihat BaMidbar 18:16 )

"Cahaya hanya dibutuhkan jika ada kegelapan," jawab Yitro. "Mengapa menggunakan lampu saat Anda memiliki matahari dan bulan? Anda seperti matahari dan adikmu Aharon seperti bulan Apa yang saya bandingkan dengan Anda? Biarkan saya kembali ke tanah air saya. Di sana saya dapat melakukan sesuatu Baiklah, saya ingin mengubahkan semua orang di kota saya, dan mengajari mereka Taurat suci, saya akan membawa mereka ke bawah sayap Yang Ilahi. "

Ketika Yitro pergi, Moshe, Aharon, dan tujuh puluh tua-tua melihatnya dengan sangat terhormat. Hadirat Ilahi hadir, seperti saat Yitro tiba. (Mechilta)

Yitro kemudian kembali ke Moshe, dan bersama Benei Yisrael saat Sepuluh Perintah diberikan. (Ramban) Menurut pendapat lain, Yitro tidak datang sampai setelah Sepuluh Perintah telah diberikan. Dia tidak memberikan saran Moshe untuk mendelegasikan tanggung jawabnya sampai tahun kedua setelah Keluaran. (Cf. BaMidbar 10:11)

19: 1 Bachodesh hashlishi letzet benei-Yisrael me'eretz Mitzrayim bayom hazeh ba'u midbar Sinai
Pada bulan ketiga setelah anak-anak Yisrael keluar dari tanah Mesir, pada hari yang sama, mereka tiba di padang gurun Sinai.

"Bulan ketiga" yang disebutkan di sini adalah Sivan. Ketika Taurat berkata, "pada hari yang sama," itu berarti hari itu adalah hari pertama bulan itu ( Rosh Chodesh ). Oleh karena itu, Benei Yisrael datang ke Gunung Sinai pada hari pertama Sivan (2448 - 9 Mei 1313 bce)

Selain itu, ketika Taurat berbicara tentang datang ke Sinai pada "hari yang sama," ini menunjukkan bahwa Taurat harus selalu dihargai seperti itu. adalah "pada hari yang sama" saat diberikan di Sinai. Orang seharusnya tidak mengatakan bahwa ia tidak membayar untuk meninjau ulang, bahwa sesuatu telah dipelajari. Setiap hari seharusnya seperti baru. (Mechilta; Targum Yonatan; Rashi)

Ada kewajiban setiap hari untuk mengingat Wahyu di Sinai dan pemberian Taurat. Kita kemudian harus merenungkan cinta yang diberikan Gd kepada kita dalam memilih kita dari semua bangsa. Dalam berkat Taurat kita memuji Tuhan sebagai Dia yang telah memilih kita dari semua bangsa dan memberi kita Taurat. "

Meskipun kita telah berbuat dosa dan meniru orang-orang Mesir, sungguh banyak mukjizat bagi kita. Dia membawa kita ke Gunung Sinai, memberi kita Taurat-Nya yang kudus, dan berbicara kepada kita di dalam kemuliaan-Nya, memberi kita perintah-perintah.

Jika seseorang merenungkan hal ini, dia tidak akan pernah berpikir untuk melakukan dosa. Dia akan menyadari bahwa sebagai hasil pengalaman Sinai, kita terus-menerus berkewajiban mematuhi perintah yang Dia berikan kepada kita. (Sh'nei Luchot Ha'Berit)

19: 7 Vayavo Moshe vayikra leziknei ha'am vayasem lifneihem et kol-hadevarim ha'eleh asher tzivahu HASHEM
Jadi Moshe datang dan memanggil para tua-tua bangsa itu, dan meletakkan di hadapan mereka semua kata-kata yang diperintahkan Hashem kepadanya.
8 Vaya'anu choli ha'am yachdav vayomeru kol asher-diber HASHEM na'aseh vayashev Moshe et-divrei ha'am el-HASHEM
Kemudian semua orang menjawab bersama dan berkata, "Semua yang HASHEM katakan akan kami lakukan." Jadi Moshe mengembalikan kata-kata orang tersebut kepada HASHEM.

Kami Akan Melakukan dan Mendengarkan

Saat pertama Moshe berbicara kepada orang-orang, jawaban mereka adalah, "Semua yang HaShem katakan akan kami lakukan" (Shemot 19: 8). Keesokan harinya, bagaimanapun, tanggapan mereka adalah, "Semua yang telah diucapkan Gd, akan kita lakukan dan kita akan dengarkan" (24: 7). Mengapa ada perubahan kata-kata di hari berikutnya?

Jawaban Yisrael, "Semua yang HaShem katakan akan kita lakukan," bisa ditafsirkan dengan dua cara, satu positif dan satu negatif.

Hal itu bisa ditafsirkan dengan sangat positif. Menurut ini, Benei Yisrael berkata, "Tidak ada pertanyaan apakah kami akan menyimpan semua yang telah Anda katakan kepada kami dalam Nama Gd, tapi kami juga akan menyimpan semua yang telah diberitahukan oleh Gd kepada Anda bahkan jika Anda belum memberitahukannya kepada Dari saat ini, kita menerima diri kita untuk menyimpannya. Kita tidak khawatir bahwa kita mungkin menganggap diri kita sesuatu yang akan sangat sulit dijaga. " Menurut penafsiran ini, pernyataan tersebut menunjukkan kehebatan Yisrael, karena mereka bersedia secara membuta menerima segala sesuatu yang akan mereka katakan kepada mereka.

Namun, kata-kata mereka juga bisa ditafsirkan secara negatif. Menurut ini, Benei Yisrael tidak memiliki kepercayaan yang besar terhadap Moshe dan mereka hampir mengejeknya dengan kata-kata mereka. Oleh karena itu mereka berkata, "Semua yang telah diucapkan Gd, akan kita lakukan Kami tidak mempertanyakan fakta bahwa kita harus mematuhi semua yang Tuhan katakan untuk kita lakukan Tapi bagaimana kita tahu bahwa apa yang Anda katakan kepada kita adalah firman Gd? untuk mengetahui dengan pasti bahwa Gd sendiri telah mengucapkan kata-kata ini. Tidaklah cukup bahwa Anda mengatakan hal-hal ini kepada Nama Gd. "

Dengan demikian, jawaban Benei Yisrael bisa ditafsirkan dengan dua cara yang berbeda. Ketika Moshe naik dan menceritakan apa yang Benei Yisrael katakan, Gd menjawab, "Lihatlah, Aku akan datang kepadamu di awan yang tebal, sehingga orang-orang akan mendengar ketika saya berbicara dengan Anda, dan mereka juga akan percaya kepada Anda selamanya (19: 9) . Sejak saat itu, mereka akan tahu bahwa Anda adalah seorang nabi sejati. "

Ketika Benei Yisrael mendengar apa yang telah dikatakannya pada Moshe, mereka sangat prihatin. Mereka menyadari bahwa kata-kata mereka dapat ditafsirkan dalam dua cara, dan mereka takut Moshe telah mengatakan apa yang mereka katakan dengan negatif, mereka khawatir bahwa ketika mereka berkata, "Semua yang telah diucapkan Tuhan, akan kita lakukan," Moshe mengerti maksudnya, "Kami tidak percaya apa yang Anda katakan kepada kami. Kami ingin tahu dengan pasti bahwa Gd telah berbicara dengan Anda. "

Benei Yisrael juga khawatir bahwa Moshe akan menafsirkan kata-kata mereka secara negatif karena Tuhan telah mengatakan kepadanya, "Mereka juga akan percaya kepada Anda selamanya." Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa Gd memberi tahu Moshe bahwa orang-orang sekarang meragukan nubuatnya, dan karena itu, dia harus membiarkan mereka mendengar Dia berbicara dengan Moshe secara pribadi.

Benei Yisrael menyadari bahwa jika mereka memiliki keberanian bahkan untuk mengisyaratkan hal seperti itu, itu akan dianggap sebagai kesalahan besar dari pihak mereka. Bagaimana mungkin mereka mulai menduga bahwa Moshe akan berpura-pura berbicara dengan Nama Gd setelah mereka melihat semua keajaiban dan mujizat yang telah dilakukan oleh Tuhan melalui dia?

Oleh karena itu, ketika mereka menanggapi kedua kalinya, mereka berhati-hati untuk mengklarifikasi kata-kata mereka, dan mereka berkata, "Semua yang telah diucapkan Gd, akan kita lakukan dan kita akan mendengarkannya."  Akibatnya, mereka berkata kepada Moshe, "Ini seharusnya menghilangkan kemungkinan bahwa kita meragukan nubuat Anda. Kami jelas tahu betapa hebatnya Anda. Kami percaya secara implisit dari saat pemisahan Laut Reed. Hal ini disinggung di ayat tersebut, "Mereka percaya kepada Gd dan di dalam hambanya Moshe" (14:31)

"Memang benar bahwa kita berkata, 'Semua yang telah diucapkan Tuhan, akan kita lakukan.' Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa kita ingin mendengar firman Tuhan sendiri. Tapi jangan menafsirkan ini secara negatif, dan berpikir bahwa kita tidak percaya kepada Anda, dan jika kita tidak mendengarnya dari Gd kita tidak akan mematuhinya.

"Satu-satunya motif kami adalah kami ingin melihat Raja kami, dan mendengar kata-kata dari mulut-Nya, ini akan membuat kita seutuhnya seperti malaikat, dan memungkinkan kita untuk memahami semua misteri Taurat. Jelas, mendengar kata-kata dari Anda adalah tidak sama dengan mendengar mereka dari Gd sendiri.

"Tetap saja, jika Anda ingin bukti bahwa motif kita murni, 'Semua yang telah diucapkan Tuhan, kita akan lakukan dan kemudian kita akan mendengarkannya.' Kita akan melakukan apa yang diperintahkan Gd bahkan sebelum kita mendengarnya. Kita menerima diri kita untuk melakukan semua yang akan kita perintahkan, tidak peduli seberapa sulitnya.

"Kami masih ingin mendengar kata-kata dari Gd sendiri, agar mencapai kekudusan dan spiritualitas. Tetapi ketaatan kita terhadap perintah-perintah tersebut tidak bersyarat atas pendengaran kita, kita akan mematuhi perintah-perintah itu bahkan sebelum kita mendengarnya.

"Saat Gd mengatakan kepada Anda, 'Mereka juga akan percaya kepada Anda selamanya,' Dia tidak bermaksud bahwa kita tidak percaya kepada Anda sekarang. Saya ingin melindungi kita dari nabi atau nabi palsu manapun yang akan mencoba mengatakan kepada kita bahwa kita menginginkan kita untuk menyembah berhala, melanggar Shabbat, atau meninggalkan perintah-perintah Taurat lainnya. Orang-orang mungkin dipimpin untuk mengikutinya, dengan alasan bahwa Taurat diberikan oleh Moshe, manusia fana, dan oleh karena itu, dapat dibatalkan oleh manusia lain. .

"Tetapi, Taurat diberikan oleh Gd sendiri, Dia mengumpulkan seluruh bangsa kita ke kaki Gunung Sinai, dan Dia sendiri mengumumkan dasar-dasar Taurat. Oleh karena itu kita dapat mengatakan kepada pemimpin agama palsu manapun, 'Jika apa yang Anda katakan adalah Benar, maka Tuhan harus mengumpulkan kita sekali lagi ke Gunung Sinai dan memverifikasi kata-kata Anda bahwa Dia membatalkan Taurat yang Dia berikan kepada kita. Jika Anda tidak dapat melakukannya, Anda adalah seorang nabi palsu dan Anda layak untuk mati (lihat Devarim 18:20 )

"Oleh karena itu, Gd sama sekali tidak menyiratkan bahwa kita tidak percaya kepada Anda. Sebaliknya, Gd mengungkapkan diri-Nya kepada kita sehingga kita akan selalu memiliki balasan untuk mesias atau nabi palsu manapun. "(Chen tov Cf. Tzeror Hamor)

20: 1 Vayedaber Elokim et kol-hadevarim ha'eleh lemor
Dan Gd mengucapkan semua kata-kata ini, dengan mengatakan:
2 Anochi HASHEM Elokeicha asher hotseticha me'eretz Mitzrayim mibeit avadim
"AKUlah Hashem Elohimmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir , dari rumah perbudakan.
3 Lo yihyeh lecha elohim acherim al-Panai
Jangan ada illah lain di hadapan-Ku.
4 Lo ta'aseh-lecha fesel vechol-temunah asher bashamayim mima'al va'asher ba'aretz mitachat va 'asher bamayim mitachat la'aretz
Anda tidak membuat bagimu patung yang atau yang menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi;
5 Lo-tishtachaveh lahem velo ta'ovdem ki anochi HASHEM Elokeicha El kana menusuk avon avot al-banim al-shileshim ve'al-ribe'im leson'ai
Anda tidak akan tunduk kepada mereka atau melayani mereka. Karena AKU, HASHEM Elohimmu, adalah Tuhan yang cemburu, mengunjungi kesalahan nenek moyang pada anak-anak kepada generasi ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku,
6 Ve'oseh menyayangi la'alafim le'ohavaI uleshomreI mitzvotai
tapi menunjukkan belas kasihan kepada ribuan, kepada mereka yang mengasihi Aku dan mematuhi perintah-perintah-Ku.
7 Lo tisa et-shem-HASHEM Elokeicha lashav ki lo yenakeh HASHEM et asher-yisa et-shmo lashav
Anda tidak boleh mengambil nama HASHEM Gd Anda sia-sia, karena HASHEM tidak akan menahannya tanpa bersalah yang menganggap nama-Nya sia-sia.
8 Zachor et-yom haShabbat lekadsho
Ingatlah hari Sabat, tetaplah kudus.
9 Sheshet yamim ta'avod ve'asita chol-melachtecha
Enam hari Anda harus bekerja dan melakukan semua pekerjaan Anda,
10 Veyom hashvi'i Shabbat l'HASHEM Elokeicha lo ta'aseh chol-melachah atah uvincha-uvitecha avdecha va'amatcha uvehemtecha vegercha asher bish'areicha
tapi hari ketujuh adalah hari Sabat HASHEM Elohimmu. Di dalamnya kamu tidak akan melakukan pekerjaan apapun: kamu, anakmu laki-laki atau anak perempuanmu, hambamu laki-laki atau hambamu perempuan atau ternakmu atau orang asing yang ada di dalam gerbangmu.
11 Ki sheshet-yamim asah HASHEM et-hashamayim ve'et-ha'aretz et-hayam ve'et-kol-asher-bam vayanach bayom hashvi'i al-ken berach HASHEM et-yom haShabbat vayekadeshehu
Karena dalam enam hari HASHEM membuat langit dan bumi, laut, dan semua yang ada di dalamnya, dan beristirahat pada hari ketujuh. Oleh karena itu HASHEM memberkati hari Sabat dan menguduskannya.
12 Kaved et-avicha ve'et-imecha lema'an ya'arichun yameycha al ha'adamah asher-HASHEM Elokeicha noten lach
Hormatilah ayah dan ibumu, bahwa hari-harimu mungkin akan lama berada di atas tanah yang HASHEM-mu berikan kepadamu .
13 Lo tirtzach. Lo timah. Lo tignov Lo-ta'aneh vere'acha ed shaker
Anda tidak boleh membunuh. Kamu tidak boleh melakukan perzinahan. Jangan mencuri Janganlah kamu bersaksi dusta terhadap sesamamu.
14 Lo tachmod beit re'echa. Lo tachmod eshet re'echa ve'avdo va'amato veshoro vachamoro vechol asher lere'echa
Anda tidak boleh mengingini rumah tetangga Anda; jangan mengingini isteri sesamamu dan tidak juga hambanya laki-laki atau hambanya perempuan, lembu atau keledainya, atau apapun yang menjadi milikmu. "

Menurut Perintah

Dalam Memberikan Sepuluh Perintah Elohim, Gd menggunakan orang kedua secara tunggal, seolah-olah Dia berbicara kepada satu individu. Dengan demikian dia berkata, "Saya HaShem Your Gd (Elokecha), menggunakan sufiks tunggal ךָ  ( cha ) dan bukan akhiran jamak כֶם  ( chem ),

seolah-olah Gd berbicara kepada masing-masing individu secara terpisah. Gd melakukan ini untuk mengajarkannya Bahkan jika seseorang sendirian di rumah, dia berkewajiban untuk mempelajari Taurat.

Jika Gd menggunakan Elokechem jamak dengan akhiran  כֶם  ( chem ), nampaknya seseorang hanya berkewajiban untuk mempelajari Taurat sebagai bagian dari kelompok Ini tidak benar, seseorang harus mempelajari Taurat bahkan saat dia sendiri.

Bahkan ada kewajiban besar untuk mempelajari Taurat ketika sekelompok empat atau lima orang berkumpul di malam hari, seperti kebiasaan di musim dingin. Jelas, mereka tidak diijinkan hanya untuk melakukan obrolan tanpa henti. Mereka harus mendiskusikan segala hal yang mungkin mendesak pada saat itu, dan kemudian mereka harus mencurahkan waktu mereka untuk belajar Taurat. (Sifetei Kohen Cf. Toledot Yitzchak; Moreh Nevuchim 2:32)

Ada alasan lain mengapa Perintah diberikan secara tunggal. Setiap individu harus menganggapnya seolah-olah sendirian di dunia dan tidak ada orang lain. Melalui studi Taurat dan ketaatannya, Dialah yang menopang seluruh dunia. Jika dia menyerah belajar Taurat, seluruh dunia akan berakhir.

Dia harus menyadari bahwa dia tidak bisa mengandalkan mereka yang belajar di akademi senior ( hesger). Setiap individu memiliki kewajiban sendiri untuk belajar Taurat. Apa yang dilakukan seseorang, tidak membantu yang lain.
Istilah hesger digunakan oleh Sefardim untuk menunjukkan institut tersebut untuk memajukan studi dan penelitian Taurat. Kata itu berasal dari sagar akar (untuk menutup), karena anggota hesger menutup diri dari dunia dunia biasa. Perkiraan Ashkenazic setara adalah kollel .
Setiap individu juga harus berhati-hati untuk mematuhi semua perintah, baik positif maupun negatif. Seseorang seharusnya tidak berpikir bahwa dunia hanya dinilai secara kolektif, dan jika mayoritasnya baik, tidak masalah jika individu berdosa. Jika seseorang berdosa, dia akan dihukum satu per satu. (Ramban)

Ada juga alasan lain mengapa Sepuluh Perintah diberikan secara tunggal. Semua pekerjaan yang dilakukan di dunia, apakah itu membajak, menabur, atau mengangkut makanan, dilakukan agar sarjana Taurat dapat belajar tanpa henti. Dia ingin agar dia tidak mengesampingkan studinya untuk mencari kebutuhan hidup. Individu yang mempelajari Taurat adalah satu-satunya yang mengelilingi seluruh fungsi dunia. (Siftei Kohen)

Demikianlah tertulis, "Takutlah dirimu dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena inilah semua manusia" (Kohelet 12:13). Ini berarti bahwa seluruh dunia diciptakan hanya untuk melayani tzaddik yang mengabdikan dirinya pada Taurat. Dia adalah bahan utama penciptaan. Sisa dunia ada terutama untuk melayani dia sehingga dia bisa merenungkan spiritual. (Berachot 6b) Dasar-dasar Taurat

Kita melihat bahwa Sepuluh Hukum membentuk dasar bagi seluruh Taurat, termasuk semua 613 perintah. Lebih jauh lagi, karena Sepuluh Perintah Elohim secara logis sudah jelas, semakin banyak alasan untuk mengumumkannya di Gunung Sinai. Alasannya adalah bahwa seseorang yang diperintahkan dan dilakukan lebih besar dari seseorang yang tidak diperintahkan dan melakukan. Jika Raja memerintahkan seseorang untuk melakukan sesuatu dan dia melakukannya, dia lebih terpuji daripada orang yang melakukannya tanpa diperintahkan. Ketika seseorang diperintahkan, Kecenderungan Jahat mencoba mencegahnya melakukan apa yang telah dia katakan, dan dia memiliki lebih banyak pahala untuk mengatasi sifat negatifnya.

Dengan demikian perintah tersebut mengatakan, "Hormatilah ayah dan ibumu seperti yang diperintahkan Hashem kepadamu olehmu" (Devarim 5:16). Gd menyuruh kita untuk menghormati orang tua kita, bukan karena secara moral logis, tapi karena itu adalah perintah Tuhan.

Oleh karena itu, Gd memulai dengan Sepuluh Perintah Elohim. Meskipun mereka logis, kita tidak boleh menyimpannya hanya untuk alasan etis, tapi karena mereka diperintahkan kepada kita oleh Gd. Kesetiaan pertama kita harus dilakukan pada Gd, dan bukan moralitas atau etika abstrak.

Kapan pun seseorang mematuhi perintah atau melakukan perbuatan baik, dia harus melakukannya demi Tuhan saja. Jadi, misalnya, ketika seseorang memberi sedekah, dia seharusnya tidak melakukannya untuk menghormati sipir penjara ( gabbai), atau begitulah orang akan memuji dia dan menganggapnya baik karena amal. Jika dia melakukan ini, dia menempatkan sipir dan teman-temannya di atas Gd. Tidak ada dosa yang bisa lebih buruk lagi. Selain meremehkan Gd, itu adalah ketidaktahuan yang paling kasar. Orang seperti itu telah benar-benar lupa bahwa Gd telah memberinya kekayaan ini sehingga dia dapat melakukan amal dengan hal itu dan karenanya layak untuk menjadi Haba Olam.

Hal yang sama berlaku bila seseorang menahan diri untuk tidak berbuat dosa karena dia takut atau malu di depan orang lain, atau karena pejabat masyarakat yang mencegahnya. Jika dia bisa menemukan tempat tersembunyi dimana tidak ada yang melihatnya, dia akan melakukan apapun yang dia inginkan. Apa dosa bisa lebih buruk dari ini? Orang seperti itu bersikap seolah-olah Gd tidak melihat dan tidak melihat ke dalam hati setiap orang.

Betapa bodohnya orang seperti itu karena takut daging dan darah, tapi jangan takut pada Gd! Seorang manusia mungkin akan mati sebelum dia bisa menasihatinya, tapi Tuhan ada selamanya, dan dapat menghukum seseorang baik di dunia ini maupun di masa depan.

Memerintahkan Sepuluh Perintah

Perintah Sepuluh Perintah sangat penting, dan setiap perintah terikat pada yang lain. Hal ini dapat dipahami melalui sebuah perumpamaan:

Seorang raja pernah membangun kota baru di daerah tak berpenghuni. Hal pertama yang dia lakukan adalah membeli sejumlah budak yang telah menjadi tawanan perang, membayar sejumlah besar uang untuk menjamin kebebasan mereka. Begitu para tahanan yang dibebaskan ini menetap di kota, raja datang dan berbicara kepada mereka, meminta mereka untuk menerima peraturannya. Jelas, hal pertama yang akan dikatakan raja kepada mereka adalah betapa nikmatnya yang telah dilakukannya terhadap orang-orang ini dalam menjamin kebebasan mereka.

Gd melakukan hal yang persis sama ketika Dia memperkenalkan perintah-perintah-Nya dengan kata-kata, "Akulah Hashem, tuanmu yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan. (Shemot 20: 2) Oleh karena itu, Anda harus menerima aku sebagai Tuanmu. "

Hal berikutnya yang dilakukan raja adalah memperingatkan rakyat agar tidak memberikan kehormatan atau status kepada raja lainnya. Gd juga berkata, "Jangan ada illah lain di hadapan-Ku. Jangan membuat berhala-berhala" (Shemot 20: 3, 4)

Raja kemudian mengatakan kepada subjek barunya bahwa mereka harus menunjukkan rasa hormat kepadanya, tidak menggunakan namanya untuk sumpah sepele , dan tentu saja bukan untuk sumpah palsu. Gd juga memerintahkan, "Jangan mengambil nama Hashemmu dengan sia-sia." (20: 7)

Hal berikutnya yang akan dilakukan raja adalah menunjuk hari istimewa sehingga orang-orang mengingat secara berkala bahwa rajalah yang membangun kota ini dari awal, dan membebaskan warganya dari perbudakan. Gd juga memberi perintah, "Ingatlah hari Sabat untuk menguduskannya." (20: 8)Melalui Shabbat, kita ingat bahwa Gd menciptakan dunia ex nihilo.

Shabbat juga mengajarkan bahwa Tuhan tidak hanya menciptakan dunia, tapi Dia juga terus mengawasi hal itu, mengubah hukum alam ketika diperlukan untuk memberi setiap orang apa yang layak diterimanya. Kami melihat ini melalui mukjizat yang dilakukan di Mesir di Keluaran. Karena alasan inilah, dalam pembacaan kedua dari Sepuluh Perintah Allah, Gd berkata mengenai Sabat, "Kamu harus ingat bahwa kamu adalah budak di tanah Mesir, dan Hashem, Mu membawa kamu keluar dari sana ...; Hashem, ibumu memerintahkanmu untuk menjaga hari Sabat. " (Devarim 5:15)

Karena Shabbat membawa seseorang untuk mengingat bahwa Gd menciptakan dunia ex nihilo, ini juga membawa seseorang untuk mengingat Keluaran, karena keduanya terikat erat satu sama lain. Karena Tuhan menciptakan dunia, Dia adalah pengarang hukum alam dan dapat mengubahnya sesuai dengan yang Dia inginkan. Bila Dia mau, Dia bisa mengubah hukum alam secara total, melakukan keajaiban dan keajaiban besar di Keluaran.

Ada juga tujuan penting lainnya untuk Shabbat. Seperti disebutkan di atas, Sepuluh Perintah diberikan di Shabbat. Oleh karena itu, ketika seseorang menjaga Shabbat, dia menunjukkan kesetiaannya kepada tiga elemen terpenting Yudaisme: penciptaan dunia, penciptaan, dan pemberian Taurat oleh Tuhan.

Selain itu, melalui Shabbat, orang selalu mengingat amal kasih agung yang telah Tuhan lakukan untuk kita. Ini sangat mirip dengan raja yang disebutkan di atas yang membangun sebuah kota baru di tempat yang tidak berpenghuni, membebaskan tawanan untuk mengatasinya. Sekalipun raja hanya akan mengunjungi kota sangat jarang, bahkan hanya setahun sekali, orang akan selalu mengingat kebaikan yang dia lakukan untuk mereka. Mereka sendiri mengalami apa yang telah dia lakukan untuk mereka.

Ini, bagaimanapun, hanya berlaku bagi pemukim asli. Anak-anak mereka, bagaimanapun, tidak akan pernah mengalami kebaikan raja, dan akan menganggapnya begitu saja. Sejauh yang mereka tahu, kota mungkin selalu ada di sana. Mereka lahir dan besar di kota, dan tidak pernah tahu apa itu tidak bebas.

Oleh karena itu ketika raja menghukum beberapa penjahat karena melanggar hukumnya, mereka menganggapnya sangat kejam. Mereka mengeluh, "Apa yang dia inginkan untuk kita? Dia bertindak seolah-olah kota itu miliknya dan kita adalah budaknya. Dia menuntut agar kita mematuhi setiap perintahnya."

Untuk mencegah hal ini di masa depan, raja merancang sebuah rencana. Pada hari dimana para penjahat dihukum disisihkan sebagai hari libur ketika anak-anak muda harus menghormati tua-tua dan anak-anak mereka orang tua, menerima koreksi dan teguran mereka. Dengan cara ini, setiap generasi akan mengajarkan generasi penerus tentang asal-usul mereka. Mereka akan memberi tahu anak-anak mereka, "Kami adalah tawanan di tempat tertentu, dan raja memberi kami bantuan terbesar di dunia dengan mengamankan kebebasan kita. Dia membawa kita ke tempat ini dan menjadikan kita rakyatnya. Ini adalah fondasi kita yang sangat adanya."

Agar hal ini tidak dilupakan, sangat penting bahwa anak-anak mendengarkan orang tua mereka, sehingga tradisi dipelihara dari satu generasi ke generasi berikutnya. Semua akan tahu bahwa raja membangun kota dan membebaskan semua warganya.

Tapi jika anak-anak tidak menghormati orang tua mereka, mereka tidak akan memperhatikan apapun dengan tradisi. Oleh karena itu mereka akan sangat mungkin untuk memberontak melawan raja.

Karena itu, Gd memberi perintah, "Hormatilah ayahmu dan ibumu." (20:12)Ini mewajibkan seseorang untuk mengikuti tradisi orang tuanya dan juga rabi yang mengajarinya Taurat. Ini adalah fondasi Yudaisme, karena tidak ada yang hidup hari ini sebenarnya di Mesir. Kami tidak melihat bagaimana kami menjadi budak, mencampur adukan semen dan membuat batu bata untuk orang Mesir tanpa upah. Kita hanya tahu ini dari orang tua dan guru kita. Oleh karena itu kita harus menghormati mereka dan tidak melakukan apapun terhadap kehendak mereka. Kita kemudian akan tahu akar kita, dan kewajiban yang mereka maksudkan. Kita akan menyadari bahwa Gd membebaskan kita dari perbudakan, dan kita memiliki kewajiban yang besar kepada-Nya.

Dengan demikian kita melihat bahwa semua perintah saling bergantung satu sama lain. Mereka semua diperlukan agar seseorang menyadari bahwa dia adalah hamba Gd dengan kewajiban untuk mematuhi perintah-perintah-Nya.

Setelah semua ini, raja harus memberikan hukum untuk kesejahteraan kota. Jadi karena populasinya tidak berkurang, dia harus melarang pembunuhan. Agar seseorang merasa bahwa penduduk kota juga harus dilakukan melalui perzinahan, raja melarang hubungan dengan istri orang lain. Orang mungkin masih berpendapat bahwa penculikan harus diizinkan, karena ini tidak mempengaruhi populasi kota. Oleh karena itu raja juga melarang penculikan.

Dengan kehidupan dan keluarga yang aman, orang-orang mungkin masih berpikir bahwa mereka dapat melakukan apa yang mereka inginkan dengan properti orang lain. Oleh karena itu raja membuat undang-undang yang melarang perampokan dan pencurian. Orang mungkin masih berpikir bahwa ini hanya benar bila seseorang benar-benar mengambil barang milik orang lain dengan tangannya, tapi menyebabkan kerugian moneter dengan bersaksi secara salah diizinkan. Oleh karena itu raja mengeluarkan undang-undang yang melarang sumpah palsu. Bahkan dengan kata-kata itu dilarang untuk menimbulkan bahaya lain.

Akhirnya, raja mengeluarkan perintah yang melarang rakyatnya untuk mengingini dan menginginkan apa yang bukan milik mereka. Hal ini menunjukkan bahwa tidak hanya melukai orang lain dengan tindakan dan ucapan, tapi bahkan dengan pikiran, mengingini harta milik orang lain di dalam hatinya. Bahkan ini juga dilarang.

Sepuluh Perintah Elohim juga paralel dengan sepuluh ucapan yang dengannya dunia diciptakan. Ini mengajarkan bahwa dunia diciptakan hanya untuk kepentingan Taurat. Selama Yisrael mematuhi Taurat, dunia akan bertahan. Tapi bila tidak, dunia mengalami bencana besar. Dengan demikian Gd berkata, "Jika bukan karena perjanjian-Ku siang dan malam, aku tidak akan menetapkan keputusan tentang langit dan bumi" (Yirmeyahu 33:25).  Melalui studi Taurat siang dan malam, langit dan bumi dipertahankan.

-MeAm Lo'ez; Raanach; Ibn Ezra; Bachya; Zohar; Ramban